【正文】 參考文獻(xiàn)[1] 李宗年，河南旅游宗教文化，旅游從業(yè)人員培訓(xùn)教材， [2] 流方，旅游與宗教，旅游教育出版社， [3] 沈祖祥，旅游宗教文化，旅游教育出版社， [4] 王玉寶，河南旅游精品景點(diǎn)，中國(guó)旅游出版社， [5] 羅哲文，劉文淵，韓桂艷，中國(guó)名寺，百花文藝出版社， [6] 羅哲文，王去非，王小梅，中國(guó)名窟，百花文藝出版社， [7] 陳蔚德，王玉寶，河南旅游基礎(chǔ)，中國(guó)旅游出版社，河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院[8] 王玉寶，導(dǎo)游基礎(chǔ)，中國(guó)旅游出版社， [9] 李高陽(yáng)，河南旅游演藝的重大突破，人民日?qǐng)?bào)。構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，為我國(guó)現(xiàn)存佛雕中較完整者。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。（2）鞏義石窟位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時(shí)稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬象的博物館。河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院（1）龍門石窟位于洛陽(yáng)市南12公里處，是我國(guó)著名的三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，是2000年聯(lián)合國(guó)公布的世界遺產(chǎn)。我國(guó)佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動(dòng)作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國(guó)功夫冠天下，天下功夫出少林”之說?！懊约捶鸨娚?，悟即終生佛”。這里是我國(guó)佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國(guó)第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。（2）少林寺位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺(tái)和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個(gè)個(gè)院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺(tái)、清涼臺(tái)等古跡。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修。（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺“寺”本是中國(guó)古代官署的名稱，而白馬寺是我國(guó)第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國(guó)佛教寺院的專稱了。河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院三奇是僧尼同誦。在我國(guó)，寺宇一般門朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時(shí)，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時(shí)，依山就勢(shì)，把寺門朝東而建。靈山寺最初建于唐朝。靈山佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)行甚廣。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫卷。所以嵩山的每一個(gè)地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。（1）奧岳嵩山嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書，是一部華夏歷史發(fā)展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。貫穿中國(guó)文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識(shí)中那種對(duì)自然的依賴心理。佛教文化對(duì)河南旅游的影響（一）對(duì)山水景區(qū)的影響“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。（二）有助于中國(guó)文化之重見佛教哲學(xué)的深?yuàn)W精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。佛教文化是根植在中國(guó)歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化。佛教旅游歷史悠久。佛教文化及其影響佛教是人類文化的最初源泉之一。可見,器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。精神文化包括宗教意識(shí)活動(dòng)及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所,如寺院、教堂等。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過一定的文化系列在社會(huì)生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動(dòng),影響人們的思想情趣,成為社會(huì)精神生活的一個(gè)組成部分。正文：一、宗教文化及其功能宗教文化是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫(kù)。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分。宗教是伴隨人類社會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。但宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。參考文獻(xiàn):［1］［J］.商場(chǎng)現(xiàn)代化,2007(5).［2］［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009(5).［3］［D］.大連：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007(5).［4］［D］.蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004(4).第四篇：宗教文化姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101我對(duì)宗教信仰的看法宗教是人類文明的一個(gè)重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長(zhǎng)。開發(fā)和利用宗教旅游是對(duì)宗教文化最好的保護(hù)和促進(jìn)它的發(fā)展。作為一項(xiàng)特殊的專項(xiàng)旅游,宗教文化的旅游價(jià)值開發(fā)不僅是對(duì)宗教文化的宣傳,也是對(duì)它的保護(hù)和傳承。這些單項(xiàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)如果能與其他旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)行多層次多途徑地開發(fā),以“組合旅游”來增強(qiáng)吸引力。(6)資源組合、豐富宗教文化的旅游產(chǎn)品。因此,宗教旅游資源開發(fā)的著眼點(diǎn)只能是通過大量的實(shí)體性景觀(如寺、塔、窟、雕塑、壁畫等)和活動(dòng)性景觀(如儀式、慶典、飲食、表演等),充分挖掘其中包含著的、能夠滿足人們旅游需要、激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的文化因素,將其組合成完整的旅游產(chǎn)品。宗教旅游的核心和靈魂是隱藏在宗教建筑景觀后的文化,對(duì)于宗教旅游的開發(fā)我們不能僅限于對(duì)硬件資源的開發(fā),還要配套相應(yīng)的軟件資源,宗教文化就屬于宗教旅游資源的軟件。這些都是宗教飲食文化獨(dú)特的吸引人