宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系分析(參考版)
2025-07-02 00:37本頁面
【正文】 總而言之，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相結(jié)合、互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展的。十多年來泉州開發(fā)這些資源,發(fā)展旅游業(yè)并使之成為本地經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，既吸引了大量的中外游客，也引起了不少宗教信徒、專家學(xué)者的興趣，從而促進了泉州與外界在宗教文化方面的交流和研究。如西藏拉薩和青海西寧的佛教寺院其規(guī)模之大、價值之高是少有的，然而由于地處青藏高原，氣候、交通等條件的限制，使得游客無法大量出入，難以領(lǐng)略藏傳佛教獨有的風(fēng)采；再如泉州這座“世界宗教博物館”，其宗教種類齊全是國內(nèi)罕見的。其三、宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)，不僅搶救繼承人類的傳統(tǒng)文化，而且開辟了人文旅游景觀，應(yīng)該注意的是：宗教文物古跡的保護維修如不與旅游活動的開發(fā)相結(jié)合，最終只能是“?！绷俗诮涛奈?，“丟”了旅游，宗教文化、“國之瑰寶”也無法為國家創(chuàng)造出新的財富、發(fā)揮應(yīng)有的作用，宗教文化本身也無法得到廣泛的傳播和交流。目前，我國一些地方在開發(fā)宗教文物古跡時也存在著一些問題，如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構(gòu)成了一種幽雅超然的意境；西湖的保鐺塔姿態(tài)秀美，錢塘江邊的六和塔風(fēng)格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。再者，宗教文物古跡的修復(fù)與重建，應(yīng)盡量保持其歷史原貌，堅持“修舊如新”，切忌“整舊如新”。當(dāng)然，旅游活動的發(fā)展對宗教文化也有一些沖擊，如一些宗教獨有的教規(guī)、儀式等慢饅地失去了神秘感和特性，有的甚至變成一種純商業(yè)性的娛樂活動。通過游覽、考察和研討等活動，促進了各國各地宗教文化的交流和研究。如來華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學(xué)者；有的更組成了宗教文化考察團，而國際上還有專事宗教旅游的旅行社。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國傳教土利瑪竇來華傳播基督教。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平，不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和專家學(xué)者。旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進的作用。由此可見旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問題，有的宗教名勝古跡已制定出相應(yīng)的保護條例，如在宗教旅游區(qū)范圍內(nèi)禁止亂扔亂涂亂刻行為；禁止游客燒烤、野炊、砍伐樹木；禁止燃放爆竹、煙花；禁止對各種宗
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