【正文】 但就語文學科整體而言，其核心素養(yǎng)包括社會參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)三大領域，主要涉及國家認同、國際理解、溝通與合作、學會學習、主動適應與創(chuàng)新、語言符號與表達、人文與審美等，最終指向“全面發(fā)展的人”。語文學科的外延與生活的外延相等，高中語文核心素養(yǎng)必須遵循學生成長規(guī)律和高中語文學科規(guī)律來構建。語文學科具有基礎性、綜合性和獨特性的特點，語文核心素養(yǎng)應體現(xiàn)語文學科鮮明的多元性質，其實質內涵應豐富完整而又標準明晰，但終極指向在于立德樹人。語文教育的過程就是以漢語文化為依托、以人類文化為背景的文化傳承與理解過程。從本質上說，深化語文課程改革就是進行深刻的文化變革。審美活動既是一種對象化把握世界的方式，也是一種自我確證、自我超越、自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造的非對象化的活動，審美鑒賞與創(chuàng)造是高中語文核心素養(yǎng)的重要內容。審美活動以審美需要為動力，以審美體驗為基礎，它是審美鑒賞與審美創(chuàng)造高度統(tǒng)一的過程。審美活動從來就和語文教育密不可分，充分發(fā)揮語文教育的審美功能是體現(xiàn)語文學科特質的內在訴求。構建以思維發(fā)展與提升為旨歸的課堂活動體系，應是語文教育的一種自覺追求。語言與思維之間存在密切的關系，語言是思維的外殼，思維是語言的內核，語言的建構和運用需要借助思維，而語言的建構和運用又能夠促進思維的發(fā)展與提升。思維發(fā)展與提升是語文教育的重要使命與目標。以語言建構和運用為核心任務，這是語文學科的本質特征所決定的，語言建構與運用素養(yǎng)的形成對個體生命的發(fā)展具有極為深遠的影響。語文教育應著力于語言文字及內容的開發(fā)，讓學生從中發(fā)現(xiàn)意義，實現(xiàn)自我建構和運用，在建構中發(fā)展，在運用中提升。語文教育必須以發(fā)展學生語言素養(yǎng)為根基，語言是存在的家，建構學生的語言就是建構學生的生活世界和精神世界。簡述高中語文核心素養(yǎng)的內涵及其聯(lián)系高中階段語文核心素養(yǎng)包括語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等，它們是語文學科落實立德樹人總目標的四大構成要素，也是高中語文新課程標準制訂的核心依據(jù)。要完成此項工作，指導者一人足可勝任，但付出艱辛努力的是時卻帶有極大的刻板性，可適當“拋磚”（明確方法，做出示范）而“引玉”（要求學生參與進來，爭做確定題材內容的先鋒）題材內容一經確定，就要圍繞它做好系統(tǒng)收集素材的工作，可完全放給學生，分任務到組別，成塊狀收集材料；教師只負責劃分并審訂材料而成冊，把主動性完全交給學生。例如；平常練習的題材內容可直接或間接或有所側重或兼而有之涉及以下幾個方面：(1)愛國主義；（2）遠大大理想；③傳統(tǒng)美德；④奉獻精神；⑤弘揚正氣；⑥見義勇為；⑦艱苦奮斗；⑧健康心理與熱愛生活；⑨望子成龍與家庭悲??； ⑩應試教育與素質教育以及市場經濟與腐敗現(xiàn)象、環(huán)保意識的增強、做人與處世、以自“我”為中心與以天下為己任等等。宏觀上把握好訓練題材內容，使學生對作文訓練有一明確的標的。這些創(chuàng)作主流，雖也呈現(xiàn)出縱橫交錯，繁雜紛呈的特點，但一定程度上卻粗線條地、清晰地凸現(xiàn)出了短期內不易變更的題材集中意識。文章所反映的主旨，由于經過艱苦的選材過程及思維方面的沉淀，通過“籠天地于形內，挫萬物于筆端”的人為創(chuàng)造活動之后，如此無限量的寫作信息，卻必然不同程度地受到不同時代基調，階級色彩，社會道德意識，民情風俗觀念，集個人而成的群體粗線條情感喜惡的規(guī)范和影響。既要辯證分析學生通過初中階段所進行的一系列作文訓練而達到的水準，又要用發(fā)展的眼光來指導高中語文作文教學，合理確定作文的教學內容。重視“寫”在整個語文綜合能力構架中的支柱作用，指導學生熱愛習作，練就學生扎實的寫作功夫，在高考中寫出寫啥像啥的作品，使之獲取較高分值，歷來是同行們在教學中不斷探索的一項重要課題。吟誦是學習古詩文的最好方式之一，當前看來，將吟誦引進中學課堂可以說是一箭雙雕，一者為了保護，二者為了服務于教學，二者應該相輔相成并行不悖，這要比單純地為了保護而保護更有價值，也更為持久。須知，吟誦時精氣內斂，中正平和，又要聽自己的聲音，如此會杜絕外來誘惑，讓注意力高度集中，進而激發(fā)自我智能，提高學習效率。我們知道背誦是古詩文學習不可或缺的必要手段，然而學生平時又最怕背誦——死記硬背，機械枯燥，最終磕磕巴巴，丟字、少字、換字、錯位現(xiàn)象更是屢見不鮮。吟誦本身講求依字成腔，也就是說沒有固定的樂譜，而是因字音的變化而變化，也使得包括句讀、行文、修辭、格律等知識都將以隱性的方式蘊含其中?！癷”的開口度小，發(fā)音低沉壓抑，常與抑郁的情調相聯(lián)系。音韻包括聲、韻、調，可以這么講，中國文字不但字形本身直接表達意義，而且其讀音也能直接地表情達意——所謂“審音用字”，漢字能夠以聲傳情，以聲寫象。三、有益于幫助學生學習古詩文的相關知識，加深對于傳統(tǒng)文化的感知與理解，提升國學水平。如此做到口誦心惟，讀者便可因聲入境，自然領悟得到詩文的意境之美。吟誦本身沒有固定的樂譜，地域不同、吟誦人不同吟誦就有不同，甚至同一個人每次的吟誦也有細微差異。如今許多老師為詩歌進行配樂朗讀，也有用現(xiàn)代人的譜曲來幫助學習的，如鄧麗君演唱的李煜《虞美人》、劉歡譜曲的溫庭筠的《菩薩蠻》等等，雖也算的上是聲情并茂，但這些現(xiàn)代元素不但做不到依字成腔，也不能準確捕捉到古人豐富的情感色彩及變化，更難以企及詩歌原有的神韻，不僅如此，還可能使學生為這些現(xiàn)代音樂所綁架，誤讀文本。古詩文學習的關鍵在于涵泳語言，了解古人的珠璣妙筆、脈絡章法，體悟作品的人文情懷。戴學忱先生說得好：“唱歌是悅耳，吟誦是動心。戴學忱先生說得好：“唱歌是悅耳，吟誦是動心。不僅好聽，而且能夠準確地傳達出每個漢字的含意，這又如《文心雕龍》中所言：“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風云之色：其思理之致乎。尤其是這個“吟”有著很強的音樂性，聲音古雅厚重，情深綿邈，韻味悠長，余音裊裊。一、以吟誦喚醒熱情，讓“僵死”的語言煥發(fā)出生命的光澤。三千年來，吟誦曾經廣泛運用于創(chuàng)作、教學、詩文鑒賞以及文人雅士的性情陶冶、交流切磋之中，而這一原本為我們本民族語言所特有的非物質文化遺產，如今卻被我們的語文課堂擱淺了百年之久，且面臨著失傳的危險。結合講座內容，請你談談吟誦之于古詩文教學的意義。在這個“淺閱讀”的時代,至少讓我們期待《堂吉訶德》能夠回到書桌或者電子閱讀設備的顯示終端,使我們再次體味傳統(tǒng)閱讀帶來的驚喜,會心地發(fā)笑、暢快地做夢、理性地沉思?！短眉X德》描繪的理想之于現(xiàn)實、個人之于環(huán)境、內在之于外在、美與丑、善與惡等矛盾并未解構和消解,正如陳眾議指出的,“作為經典的《堂吉訶德》無疑是一系列二元對立(或統(tǒng)一)的產物”,“崇高與滑稽、理想與現(xiàn)實、真實與虛構、知與行、新與舊”等矛盾,正是這些經典的二元對立造就了堂吉訶德這位“永恒的騎士”。面臨信仰缺失、精神匱乏、對物欲的過度追求、溝通的不可能性等諸多困境,榮格在20世紀提出的“現(xiàn)代人的精神問題”仍舊困擾著我們。雷維利亞早在1875年就提出,塞萬提斯有意識創(chuàng)作的《堂吉訶德》,是“歷史的《堂吉訶德》”,“唯一主旨便是對騎士文學及中世紀的騎士理想竭盡嘲諷、批評之能事”。德每個時代的讀者都把《堂吉訶德》與他們所處時代最關切的問題關聯(lián)在一處,試