【正文】 。英國(guó)有多少人口，這個(gè)我腦子里要有數(shù)。所謂的“英國(guó)買”其實(shí)就是英國(guó)進(jìn)口。后來(lái)仔細(xì)一想，發(fā)現(xiàn)這道題不是要我答出一個(gè)確定的數(shù)字，而是需要一個(gè)思考的過程。要求在45分鐘內(nèi)完成。那大學(xué)生究竟憑什么區(qū)別于技校畢業(yè)生并進(jìn)而區(qū)別于一切沒有讀過大學(xué)的人呢？要回答這個(gè)問題，我們不妨先來(lái)看一下一位江西財(cái)經(jīng)大學(xué)畢業(yè)生徐小姐寫的關(guān)于自己畢業(yè)求職經(jīng)歷的文章。三班會(huì)流程主持人（男女）：一個(gè)機(jī)電專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生能夠操作、維護(hù)一臺(tái)機(jī)器，但是一個(gè)只有初中學(xué)歷的熟練技工也照樣可以操作，甚至比大學(xué)生操作得更好；一個(gè)外語(yǔ)系畢業(yè)的大學(xué)生能夠說一口流利的外語(yǔ)，能夠?qū)㈤L(zhǎng)篇的外文資料翻譯成中文，可是，一個(gè)跑到外國(guó)賣了幾年烤紅薯的人也能說外語(yǔ)，甚至比大學(xué)生說得更地道；一個(gè)醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生能夠拿起聽診器給病人看病，能夠憑借幾百萬(wàn)一臺(tái)的醫(yī)療儀器診斷出病人的疾病，可是，很多衛(wèi)校畢業(yè)的中專生在積累若干年經(jīng)驗(yàn)以后，照樣可以拿手術(shù)刀。第五篇：主題班會(huì)我思故我在一班會(huì)主題：我思故我在?！?】尹星凡著：《西方哲學(xué)經(jīng)典命題》，江西人民出版社，2006年版，127頁(yè)?！拔宜肌惫省拔以凇?。人生就像一場(chǎng)旅途，短暫且有終點(diǎn)，轉(zhuǎn)眼間，便已多年，若我們不趁年輕，有活力的時(shí)候，去積累、思考，那我們的存在會(huì)有多少人記得。浩浩蕩蕩的歷史中，我們一路走來(lái)，披荊斬棘。思想就猶如大樹的年輪，經(jīng)過一代代的積淀，才融合成浩瀚的華夏文明，才凝聚成東方文明的璀璨，鐫刻了中華文明的前進(jìn)的足跡。我思故我在，修身養(yǎng)性，洗滌思想。還有孟子、荀子、朱熹、王夫之等華夏民族的偉大哲學(xué)家。老子——生命的大智者，道家學(xué)派創(chuàng)始人，寫出了《道德經(jīng)》。黃帝的思考讓我們擁有了文字，得以傳承。他用他的生命和思考，創(chuàng)造出了一幅又一幅的真正藝術(shù)作品，雖然沒有人欣賞，沒有人鼓勵(lì)，但他始終如一。這是梵高為他的作品《盛開的桃花》題寫的詩(shī)句。我思故我在，思考使我們變得更睿智，更理性，變得更開闊的學(xué)習(xí)或生活，更能領(lǐng)悟生命存在的真諦。柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話。一個(gè)能夠思考并且有思想的人，才能夠存在于這個(gè)世界。吾之“我思故我在”我思想，所以我存在。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué)，為近代，為新科學(xué)提供總原則的偉大使命?！拔宜脊饰以凇?，作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，且不論它的對(duì)或錯(cuò)，它對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，“我思故我在”，這里是人的世界，神的啟示讓位于人的思考了?？墒牵∏≡谶@一方法的選擇中，蘊(yùn)涵著使笛卡爾哲學(xué)瓦解的因素。在他那里，直覺和演繹是根本的方法論選擇，是哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)和進(jìn)路。笛卡爾的上述貢獻(xiàn)是西方哲學(xué)中不爭(zhēng)的事實(shí)。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性?！拔宜脊饰以凇钡挠绊懀诟駹栐?jīng)說過“笛卡爾事實(shí)上是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，他是一個(gè)徹底從頭做起，帶頭重建哲學(xué)基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千年之后，現(xiàn)在才回到這個(gè)基礎(chǔ)上，也就是每一個(gè)能夠產(chǎn)生真理的人心”?！拔宜肌闭f明“我在”是一思想的存在；比如說：“我”所看見的這座山可能不存在，但是看見這座山的“我”，是不能不存在的。笛卡爾認(rèn)為既然我在思想，那么就必須也肯定思想著的我必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，這就意味著肯定我存在，因?yàn)槿绻隙ㄒ粋€(gè)思想的東西在思想著的，可是卻否定它的存在，這顯然是自相矛盾的，是荒謬的。如此，這個(gè)我，即靈魂，是我之所以為我的理由。且還擁有靈魂的觀念，說明了靈魂與肉體是相互獨(dú)立的，而且還是彼此對(duì)立的。人的靈魂，不管在何處，即使在海底，也時(shí)常在思想；就如光常常照耀，熱常常溫暖，即使沒有人注意。靈魂與肉體。我存在才能錯(cuò)。圣奧斯定證明思想之主體存在時(shí)說:“我們存在，我們亦知道我們存在。即懷疑的存在?！拔以凇辈皇侵干眢w的存在，因?yàn)樵凇拔宜肌睍r(shí)，沒有考慮到身體是否存在的問題。即使一個(gè)人疑惑，說明他在思想；一個(gè)人不管他是在夢(mèng)中還是清醒的，是嬰兒還是成年人，他們只要在思考，不管真實(shí)還是虛假的，都是“思”。這個(gè)世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“我”，而“我”是極有可能懷疑即“思”的。既然肯定我在思想，那么就必須也肯定‘我思’是真實(shí)的。“我思”是第一存在真理，有了它，才允許我們演繹其它的存在。懷疑就是思想。我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑，有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身。他的第一步是主張?jiān)谝婚_始時(shí)我們應(yīng)該對(duì)每一件事都加以懷疑?！彼拇碜髌酚小斗椒ㄕ劇?、《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》、《哲學(xué)原理》、《論光》等。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了“歐陸理性主義”哲學(xué)。笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。是西方偉大的哲學(xué)家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學(xué)之父，在西方影響深遠(yuǎn)。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。笛卡爾生平笛卡爾（1596—1650），笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開啟者?！拔宜脊饰以凇边@句話說出了“我思”與“我在”之間的關(guān)系。笛卡爾（Rene Descartes）。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會(huì)有無(wú)數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔?，有無(wú)數(shù)的難題需要我們?nèi)ッ鎸?duì)，風(fēng)雨也好，艷陽(yáng)也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜