【正文】 世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。(4)過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。(2)發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能。最主要特征：整體性。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性(三)★★(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原。)8，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★(二)①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。③借助一定的物質(zhì)條件和手段。)(5)意識(shí)發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。(4)本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(3)從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。不能說意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。④人類世界(屬人世界)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者。(存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”)，(主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)②客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。相對(duì)靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論。)②客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。②人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本)，具有非理性主義的特點(diǎn)。④提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。唯心不是改造世界的思想武器②為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)。④解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。2，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)(一)①實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＶ笇?dǎo)與被指導(dǎo)。(7)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一)②實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。)①階級(jí)性公開申明為誰服務(wù)。將認(rèn)識(shí)過程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義(5)舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀(重點(diǎn)把握)(6)馬克思主義的特點(diǎn)：(馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀。③認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大。(4)唯心主義產(chǎn)生的根源：(感覺是屏障，不可知論)(馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀)①階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。(把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài))①主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。第五篇：2015年考研政治馬原哲學(xué)部分核心知識(shí)點(diǎn)12015年考研政治馬原哲學(xué)部分核心知識(shí)點(diǎn)1一、馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1，唯物主義和唯心主義(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系(1)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性(2)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。人的本質(zhì)在于社會(huì)性。上層建筑包括政治上層建筑（社會(huì)政治結(jié)構(gòu)）和思想上層建筑（又叫觀念上層建筑或社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)）。12．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（又叫生產(chǎn)關(guān)系）是指同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：一是動(dòng)力作用；二是誘導(dǎo)作用；三是激發(fā)作用。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：一是指導(dǎo)作用；二是解釋作用；三是預(yù)見作用。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。5．聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。3．實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。選校網(wǎng)高考頻道 專業(yè)大全 歷年分?jǐn)?shù)線 上萬張大學(xué)圖片 大學(xué)視頻 院校庫(按ctrl 點(diǎn)擊打開)第四篇：2017考研政治哲學(xué)重要概念總結(jié)1．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！痉椒ㄕ摗浚撼浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，以頑強(qiáng)的毅力，付出艱辛的勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想?！驹韮?nèi)容】：要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。理想源于現(xiàn)實(shí)；理想高于現(xiàn)實(shí)；理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。反對(duì)：胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用?！驹韮?nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。【方法論】衡量一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要注重他的精神貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。我們衡量人生價(jià)值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻(xiàn)。要求我們把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；索取是人生價(jià)值的基礎(chǔ)前提和條件，個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。【原理內(nèi)容】人生價(jià)值包括兩方面：一是社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，通常稱之為貢獻(xiàn)。【方法論】正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，社會(huì)起著根本的、決定的作用。反對(duì)：割裂個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個(gè)人活動(dòng)的作用；忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)環(huán)境的制約作用的唯心主義錯(cuò)誤。個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約?！驹韮?nèi)容】個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。要顧全大局。（選擇題、非選擇題）【原理內(nèi)容】：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)?！痉椒ㄕ摗浚杭w主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。（選擇題、非選擇題）【原理內(nèi)容】：二者本質(zhì)上是一致的。其次，是因?yàn)樗痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持集體主義。集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向?！痉椒ㄕ摗浚何覀儜?yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。【方法論】：樹立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。第二、價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓?jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用；同時(shí)重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用。【方法論】這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理：P12【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】（1）區(qū)別：① 含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；② 程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③ 作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。【方法論】要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐?，F(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理：【原理內(nèi)容】（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要找中把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。（什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論？）【方法論】這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。看問題既要全面；又要善于分清主流和支流。