【正文】 3．在砥礪自我中走向成功實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念；需要有正確價(jià)值觀的指引。(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。(2)勞動(dòng)是人的存在方式，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。(3)我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2．自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上(1)在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。(2)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。(2)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)?；緝?nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。2．群眾觀點(diǎn)和群眾路線(1)中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。其主體部分是勞動(dòng)群眾。(2)我國(guó)的改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。(2)生產(chǎn)力的狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。2．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)(1)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。四、價(jià)值判斷與行為選擇(一)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們要堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(3)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，而處于被支配地位的另一方是矛盾的次要方面。(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系(1)主要矛盾、次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。第一，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；第二，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的；第三，普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。3．矛盾的特殊性(1)矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。(三)矛盾的觀點(diǎn) 1．矛盾的含義(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物。(二)發(fā)展的觀點(diǎn) 1．發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。(4)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。2．整體和部分的關(guān)系(1)整體和部分的區(qū)別：第一，整體和部分的含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。(4)聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。整個(gè)世界是個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。任何事物都處在聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)(一)聯(lián)系的觀點(diǎn) 1．聯(lián)系(1)聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。真理最基本的屬性是客觀性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)韻依據(jù)。(3)意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。(2)意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。2．意識(shí)具有能動(dòng)作用(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。(2)人類意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)源于客觀存在。(1)人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。(四)意識(shí)是客觀存在的反映什么是意識(shí)?從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。3．自覺(jué)按客觀規(guī)律辦事，造福于人類(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2．規(guī)律是客觀的、普遍的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的?；蛘哒f(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。(二)世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中1．運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。其次，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素——地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的。世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。2．哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3．唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題? 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題；貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。(三)哲學(xué)的基本問(wèn)題 1．什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。2．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)具體知識(shí)的內(nèi)容：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(二)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 1．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。第五篇：