【正文】 感謝認(rèn)真盡責(zé)的馬老師給我的熱情幫助，讓我能夠如期完成畢業(yè)論文。同時我們也可以看到，曾國藩修身過程中所遵循的知行合一，腳踏實地的務(wù)實精神 對于 當(dāng)代 我們探討如何 修身 、 養(yǎng) 成 健全 的人格， 甚至是構(gòu)建和諧社會都 具有 重要的參考 價值和現(xiàn)實意義。 9 通過對曾國藩修身思想的探析 ， 我們可以知道，曾國藩修身思想中的天命論、理氣論盡管有其合理成分，也能夠有效地指導(dǎo)修身實踐，但是其中蘊(yùn)含的迷信成分，卻禁錮了曾國藩的思想，讓他只知膜拜遵從，缺少開拓創(chuàng)新精神。正如余英時先生在《士與中國文化》中所說：“唐（鑒）、曾諸人只是奉程、朱的理學(xué)為修身的準(zhǔn)則，他們并無意在心、性、理、氣上另立新說??這正如宗教信徒不必人人都發(fā)展一套新的神學(xué)一樣 ” [16]這也正好 解釋了為什么曾國藩可以長期堅持以苦行僧般的嚴(yán)苛方式來修身養(yǎng)性，克己成仁。 四、結(jié)語 從以上論述我們可以看出， 曾國藩 雖然在一定程度上發(fā)展了前代儒學(xué)的修身理論，但是卻并沒有突破性的創(chuàng)見 ，他更多的只是按儒家的倫理道德 和修身理論 來修煉自己，磨礪自己 ，以求達(dá)到內(nèi)圣外王的理想人格 。 [15]219 人若想要內(nèi)心泰然安穩(wěn)，愉快寬舒，首先就要無愧無疚，而內(nèi)心無愧無疚就在于能為善去惡，而為善去惡又在于人所不知而己知的關(guān)鍵時刻，這就是不自欺，就是慎獨，所以說慎獨是守身之先務(wù)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚健Ｔ鴩谄洹毒由鳘氄摗分姓f：“君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密 ” [15]469 在曾國藩看來，慎獨是最能體現(xiàn)君子之 誠的，君子正是因為做到了慎獨，所以才達(dá)到了修身的最高境界，也就能心安理得，因為內(nèi)心自欺與否，他人并不知道，只有自己獨知。 儒家所提倡的自省是自覺主動的內(nèi)在道德的自我完善，正如儒家經(jīng)典《中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 [7]397 從這則日記中我們可以知道，曾國藩開始以日記自省修身是從當(dāng)時的理學(xué)大師倭仁處學(xué)到的， 曾國藩深受啟發(fā)，決心向倭仁學(xué)習(xí) “照 艮 峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治 ” [7]398 開始堅持每天以日課冊記錄自己的身過、心過、口過，作為反省自身的準(zhǔn)則，以求無愧疚于心，減少自我的過錯。書皆楷字，三月則訂一本。曾國藩也非常重視自省修身，他 在家書中 說 道 ：“吾家子弟，將欲自修而免于愆尤，有二語焉，曰：‘無好快意之事，常存省過之心 ’” [13]451 曾國藩的自省修身主要是通過記日記反省和慎獨來實現(xiàn)的。子曰： “ 君子不 8 憂不懼。 （三）自省 儒家向來注重通過自省來揚善去惡，修身養(yǎng)性，提高自己的思想道德水平，以期達(dá)到儒家的理想人格。 那么如何才能達(dá)到“靜”的狀態(tài)呢？曾國藩將靜坐當(dāng)成入門途徑。這里所說的靜與動相對，并不是指內(nèi)心無思 無慮，而是指內(nèi)心不受干擾，不被外物所引誘。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。程夫子是三代后圣人，亦是靜字功夫足。這是曾國藩對 主 靜這一涵養(yǎng)工夫重要性的充分說明。馳騖半生，曾不自主。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。他在《主靜箴》中說 道 ： 齋宿日觀，天雞一鳴。 [4]453 從中我們可以知道， 主靜在修養(yǎng)過程中主要起到兩種作用，一是無事時體悟、提醒良心，二是有事時不為外物所引誘，一心堅持天理，心靜如水。他之所以能夠持之以恒地堅持修身，皆源于他這一遠(yuǎn)大的志向。立志必須立高遠(yuǎn)之志，以達(dá)到圣賢的境界作為自己的志向 。曾國藩甚至從西 方的科學(xué)技術(shù)中推演出磨練成圣的可能性，他說：“其銅鐵、樹木等，一經(jīng)洋人琢磨成器，遂亦精耀奪目。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。 7 曾國藩認(rèn)為成為圣賢的目標(biāo)是完全可以實現(xiàn)的，因為人的氣質(zhì)是可以 通過讀書 改變的?！叭?，俎豆馨香，臨之在上，質(zhì)之在旁。人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為 ?我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉 ?” [7]432 曾國藩立志成為圣賢，曾寫下“不為圣賢，便為禽獸” [7]258 的誓言來警醒自己，并且改號“滌生”，“滌者，取滌其舊染之污也，生者取明袁了凡之言：‘從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生也 ” [7]362 曾國藩借改號來表明自己滌除舊 習(xí)的決心，并以此來激勵自己立志學(xué)于圣賢。曾國藩在其《立志箴》中寫道：“煌煌先哲，彼不猶人？貌焉小子，亦父母 之身 ” [15]434 他認(rèn)為圣人與先哲都是父母所生的血肉之軀，與常人相比并無不同，因此圣人能抵達(dá)的高度他曾國藩也一樣可以抵達(dá)。 總的來看，曾國藩主張修身必須 與 實際 相結(jié)合 ，不管是做學(xué) 術(shù)研究 還是 為人處世 ， 處處體現(xiàn)著 修身 之道 。 綜上所述，我們可以清楚地認(rèn)識到， 曾國藩結(jié)合自身的生活實踐將儒家的修身理論概括為性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀，并以此來指導(dǎo)修身實踐。知一句便行一句，此力行之事也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也，此致知之事也。吾身，物也。事兄隨行，物也；究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。格物者，即物而窮其理也。身、心、意、知、家、國、天下皆物也。他 在家書中 說 道 : 格物，致知之事也；誠意，力行之事也。樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性 也 ，防吾淫焉 ” [9]284 所以 應(yīng)該把欲 望 的獲取與滿足納入禮制的規(guī)范與約束之下，“皆使留其缺陷”，人欲的要求就難以逾越禮 6 教的界線 ，就可以維持人欲和天理間的平衡 。他認(rèn)為“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。 [9]245 他把儒家所推崇的修齊治平 倫理道德 統(tǒng)統(tǒng)納入到禮的范疇之內(nèi)。曾國藩極其推崇“禮”，他說 ： 古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身齊家治國平天下，則一秉乎禮。無本不立，無文不行” [14]357禮正是理在人事上的外在表現(xiàn)，理畢竟是無形無影的，捉摸不透的，而集人際關(guān)系，道德規(guī)范，禮儀倫理甚至國家典章制度于一體的“禮”則是形象而又具體的，也是容易把握的，理是禮的抽象依據(jù)，禮是理的外在表現(xiàn)，兩者是相互貫通的。他說“禮者，文也 ” 。所以天理不能違背，人欲不可放縱。 ，以禮節(jié)欲 曾國藩 雖然 主張“力去人欲，以存天理” [9]348 但是，曾國藩沒有像朱熹那樣將天理與人欲完全對立起來， 他 認(rèn)為“物生而有耆欲，好盈而忘闕 ” [9]447 肯定人天生就有欲望，正常合理的欲望是人之所以為人所必不可少的，只是在外物的不斷引誘下，人會欲求不滿。因此， 曾國藩繼承了孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”的養(yǎng)氣說，并提出了以理養(yǎng)氣。他認(rèn)為人性源于天理，“凡人生皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形” [9]549 因為天理是至真至善的客觀存在，所以天理之性也是純善無惡的，這一論點 顯然 是正是對孟子“性善論”的直接繼承。 曾國藩