【正文】 提高我們個(gè)人的智慧和。學(xué)習(xí)水是要提高我們的智慧和情操的。前面兩點(diǎn)緊密相連，構(gòu)成因果，也是理解題意的基礎(chǔ)。在這一步的時(shí)候，水已經(jīng)成為一種意向，架構(gòu)在我與學(xué)習(xí)之間。其次，向水學(xué)習(xí)。其實(shí)材料五也告訴我們：水不僅僅是一種物質(zhì)，在偉大的思想家眼中水還是真善美的化身，是哲學(xué)的本喻，是道德的載體，是智慧的展現(xiàn)。首先，必須明白 水的美德 到底是什么，這是本文寫(xiě)作的起點(diǎn)。審題到這里，大致的論點(diǎn)就已經(jīng)出來(lái)?；氐缴舷挛模l(fā)現(xiàn)這句話只是尾句的后半句：水有這么多的美德值得我們?nèi)祟愄撔牡厝W(xué)習(xí)和感悟，只要我們能靜下心來(lái)向水學(xué)習(xí)，我們的智慧和情操就一定能得到提高。所以，首先應(yīng)該明確這句話的含義以及這句話在上下文中的含義。（40分）要求：（1）自選角度，立意明確；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；（3）思路明晰，語(yǔ)言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000～1200字。邀請(qǐng)專家顧問(wèn)組。，政府重視，保障措施得力。促進(jìn)地下水良性循環(huán)，減少?gòu)狞S河提水的揚(yáng)程。水資源量巨大，東西落差大，流域面積廣，河道寬；南北山河相對(duì)高差大，局部形成崖、坪、灘、溝等地貌。尊重民意，強(qiáng)調(diào)民眾參與。定位好，起點(diǎn)高，突出黃河文化特色和路網(wǎng)水系并重理念。與黃河治理和保護(hù)相結(jié)合；挖掘文化歷史內(nèi)涵，注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（15分）要求：（1）緊扣資料，內(nèi)容全面；（2）層次分明，有邏輯性；（3）不超過(guò)400字。通過(guò)水美發(fā)展旅游等相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)，增加百姓經(jīng)濟(jì)收入。通過(guò)水與文化融合作為精神寄托。通過(guò)三河治理工程暢通水流渠道；建設(shè)和完善各級(jí)水庫(kù)保證活水有源頭；建設(shè)水網(wǎng)達(dá)到水城水網(wǎng)密度標(biāo)準(zhǔn)。第二要讓水活。水清的核心就是治理好穿城而過(guò)的南河。為此，B縣縣委書(shū)記W提出打造“水清、水活、水美”的“活力之城”?！緟⒖即鸢浮緽縣積極打造“水清、水活、水美”的“活力之城”水是萬(wàn)物之本，利用水資源是城市建設(shè)與發(fā)展的主題。三、假如你是某報(bào)社記者，請(qǐng)根據(jù)“給定資料3”，以“打造‘水清、水活、水美’的‘活力水城’”為題，寫(xiě)一篇報(bào)道。比如麗江古城三條彎曲流動(dòng)的溪水?！緟⒖即鸢浮窟@句話用擬人的手法表達(dá)出城市水系對(duì)于打造城市特色的重要性。二、依據(jù)“給定資料2”，闡述劃線句子“城市的水系就像城市的指紋”的意思。具有多種美學(xué)功能。城市之間的天然隔離帶，具有生態(tài)和文化功能。【參考答案】、分流下滲、調(diào)節(jié)行洪等功能。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行！“禮”的建立，不可能一觸而就，是一項(xiàng)全方位、全過(guò)程的系統(tǒng)工程，需要個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的合力！我們有理由相信，“禮”將曾為千年古國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的名片和殺手锏，讓中華民族重新屹立！第五篇：2017國(guó)考申論真題解析2017國(guó)考《申論》真題解析作答要求一、根據(jù)“給定資料2”，闡述（簡(jiǎn)述或概述）城市水系所具有的功能。網(wǎng)絡(luò)對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊不可小覷，媒體應(yīng)該迎難而上，主動(dòng)利用微博、微信等新媒體，創(chuàng)新傳播方式，讓文明與道德的教化，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲！讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓，融入社會(huì)，融入生活，真正的“接地氣”！其實(shí)，政府更不應(yīng)缺位，在依法治國(guó)的大背景下，我們應(yīng)該把“禮”上升至規(guī)則、規(guī)范、制度，讓其成為公眾行為、政府作為的標(biāo)桿、戒尺。家是社會(huì)的細(xì)胞，家庭、家風(fēng)、家訓(xùn)教育孩子，更教育成人?！岸Y”從更高意義而言是一種規(guī)則，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，習(xí)近平同志提出的講規(guī)矩、立規(guī)矩、守規(guī)矩就是“禮”在現(xiàn)代國(guó)家治理中的最好體現(xiàn)與最高境界。從古至今，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難，然而面對(duì)屈辱不奴顏屈膝；經(jīng)歷盛世，卻不大肆擴(kuò)張，窮兵黷武，肆意侵虐。從這種意義上，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”有其深刻的道理。在我看來(lái)，用禮儀為國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家精神打好根本是大勢(shì)所趨，百年大計(jì)！何謂“禮”？體現(xiàn)在個(gè)人的文明行為、文明習(xí)慣與文明素質(zhì)中。（35分）要求：（1）自選角度，見(jiàn)解深刻；（2）參考?給定資料?，但不拘泥于?給定資料?；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000—1200字。我相信，只要我們自覺(jué)行動(dòng)，從我做起，文明素養(yǎng)提升指日可待！謝謝大家！五、?給定資料3?引用了《論語(yǔ)》中的話：?不學(xué)禮，無(wú)以立。這些都反映了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。參考答案： 素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始 尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！很榮幸受邀請(qǐng)為貴校的“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”作開(kāi)幕辭，在我看來(lái)，文明素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始！道謝和應(yīng)對(duì)致謝雖是小事，意義重大：首先，可以體現(xiàn)友善，化解矛盾，獲得諒解，被他人和世界溫柔地對(duì)待；其次，可以表達(dá)感激，體現(xiàn)感恩，獲得愉悅的心情。請(qǐng)結(jié)合?給定資料5?，寫(xiě)一篇題為?素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始?的講話稿。這些都展現(xiàn)了他文化責(zé)任人的擔(dān)當(dāng)。從作品中，我們可以體會(huì)到先生的藝術(shù)追求。本次展出有裝置作品《為長(zhǎng)城延伸一萬(wàn)里》、水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》、冰磚塑造的基督教堂，及其他巨幅綜合材料作品。在科技理性主義沖擊傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù)。參考答案：黎明先生作品展導(dǎo)言：黎明先生的創(chuàng)作宗旨是展現(xiàn)中國(guó)精神、東方文化精神，追求天人合一境域。三、某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，請(qǐng)根據(jù)?給定資料4?，為這一作品展撰寫(xiě)一則導(dǎo)言。具體表現(xiàn)為：做教育過(guò)頭或不夠，限定孩子未來(lái)發(fā)展的可能性，方式方法不合規(guī)律、不適合，一味適應(yīng)外界而忘卻主流價(jià)值。（10分）要求：全面、準(zhǔn)確，不超過(guò)150字。二、?給定資料6?中說(shuō)?中國(guó)教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂’跟不上了。參考答案：?jiǎn)栴}：道德教育落實(shí)不到位，形式化；閱讀方式改變，讀書(shū)少；文明缺失；優(yōu)良傳統(tǒng)道德、禮儀規(guī)范流失；大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失，對(duì)家庭缺乏情感關(guān)懷。真題解析及參考答案一、閱讀?給定資料2?，概括全國(guó)?兩會(huì)?代表委員們所關(guān)注的若干問(wèn)題，及其所給出的具體建議?！惫畔ＥD哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這樣思考問(wèn)題就錯(cuò)了，不適合他的學(xué)了沒(méi)用，一定要讓孩子學(xué)他內(nèi)心喜歡的東西?！斑m當(dāng)”，指教育的方式方法要符合規(guī)律，要適合孩子。“可能”是指我們要知道孩子的未來(lái)具有一切可能性，現(xiàn)在他所學(xué)的甚至他的才能，他的分?jǐn)?shù)，都不能代表他今后能做什么，會(huì)做什么。做教育不要太過(guò)頭了，也不要不夠。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“教育必須基于三個(gè)原則；中庸、可能和適當(dāng)。教育的新常態(tài)就是要摒棄浮躁、功利，回歸到教育規(guī)律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不浮躁、不顯擺，一定會(huì)有我們想要的結(jié)果。解放心靈，按柏拉圖的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)心靈究竟應(yīng)該轉(zhuǎn)向哪里？我認(rèn)為是轉(zhuǎn)向愛(ài)、轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向智慧。柏拉圖說(shuō)過(guò)一句話：“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向?！痹撐膿褚缦拢航逃膯?wèn)題出在哪里？教育的核心問(wèn)題不是出在我們的術(shù)、不是出在我們學(xué)生的能力、不是出在改革、不是出在技術(shù)層面，而是我們的教有缺乏靈魂的東西。某大學(xué)教授N說(shuō)：“國(guó)民素養(yǎng)提升非一日之功，家長(zhǎng)、教師應(yīng)率先垂范，言傳身教，多給青少年正能量。D說(shuō)，言行舉止有教養(yǎng)，一方面是為了真誠(chéng)表達(dá)自己內(nèi)心的感激，讓別人感到愉快，另一方面也是因?yàn)椋@樣做能讓自己感到愉悅。她要求老師必須與孩子“溫暖互動(dòng)”，對(duì)孩子的問(wèn)候與需要及時(shí)給予溫暖回應(yīng)，要有目光接觸，要面帶微笑。前兩年，國(guó)內(nèi)媒體曾聚焦教師無(wú)視或漠視學(xué)生問(wèn)候這一現(xiàn)象，并引發(fā)了社會(huì)諸多層面的討論。”說(shuō)起生活中的禮貌言行遇冷，某小學(xué)校長(zhǎng)Ｄ很有感觸。從學(xué)生的作文中，從兒子的講述中，我不時(shí)能看到聽(tīng)到孩子禮貌言行遇冷的情形。網(wǎng)友“子曰”說(shuō)：“家長(zhǎng)、老師必須從自身做起，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)會(huì)其中真諦，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)大背景，努力修身養(yǎng)性，三五個(gè)月內(nèi)，肯定會(huì)影響到一些人?！薄跋暮印边B聲道謝，并主動(dòng)留下自己的手機(jī)號(hào)碼，讓那位好心的司機(jī)如果發(fā)現(xiàn)遺留問(wèn)題可以隨時(shí)找到她?！跋暮印壁s緊停車(chē)上前表達(dá)自己的歉意，并主動(dòng)詢問(wèn)卡車(chē)司機(jī)要賠多少錢(qián)。有一次，她開(kāi)車(chē)等紅燈時(shí)，將擋位掛在空擋，孩子說(shuō)要喝水，她就伸手到副駕駛座上拿水。網(wǎng)友“夏河”說(shuō)，她會(huì)微笑地對(duì)待生活中接觸到的人，時(shí)刻記得使用禮貌用語(yǔ)，感恩生活中每一個(gè)幫助過(guò)她的人?！本W(wǎng)友“心靈之約”說(shuō)。”當(dāng)調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及應(yīng)當(dāng)如何提升國(guó)民素質(zhì)、優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，網(wǎng)友“巫瞇”如是回答。毫無(wú)疑問(wèn)，其捕捉到的影子背后是中國(guó)精神的內(nèi)核——天人合一的境域。在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對(duì)西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的質(zhì)疑，和對(duì)自身文化立場(chǎng)的反省。無(wú)論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微不足道。而“捉影”本身的動(dòng)機(jī)，在黎明策劃執(zhí)行的一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實(shí)的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會(huì)”等，其中的水墨精神就是就是東方文化精神。黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無(wú)盡的情懷，在黎明的行為水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長(zhǎng)城療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的源頭來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使黎明將自身放置在作為一個(gè)中國(guó)文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。布面、牛皮卡紙、水墨、長(zhǎng)城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時(shí)空、地理、人文三位一體的對(duì)話關(guān)系。其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神凸顯了百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境中的主體性精神，這正是黎明表現(xiàn)大國(guó)意識(shí)的一個(gè)前提。在黎明早期的油畫(huà)作品中，長(zhǎng)城形象的運(yùn)用既突出了中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對(duì)縱深歷史時(shí)空的挖掘以及與歷史進(jìn)行對(duì)話的強(qiáng)烈要求。材料4：”中國(guó)元素“和”中國(guó)符號(hào)“作為自己破繭而出的支撐點(diǎn)，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實(shí)驗(yàn)、油畫(huà)、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來(lái)。鄧小平當(dāng)年曾道出過(guò)這一點(diǎn)的重要性：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。“在有章可循的前提下，還要做到有章必依，違章必罰。如果不遵從這些規(guī)定，就違法了。一個(gè)好的公益廣告，能直擊人的心靈，自然就起到了凈化心靈的作用。“廣告上一位患了阿爾茨海默病的父親，什么都不記得了，但吃飯時(shí)還沒(méi)忘兒子愛(ài)吃餃子，把餃子裝進(jìn)自己口袋，要給兒子帶回去，廣告語(yǔ)是?他忘記了許多事情，但從未忘記愛(ài)你??！痹谒磥?lái)，新聞宣傳主管部門(mén)必須對(duì)大眾傳媒進(jìn)行引導(dǎo)與監(jiān)督，保證媒體都有一定的黃金時(shí)段用來(lái)進(jìn)行公益宣傳，提高國(guó)民素質(zhì)?！薄霸绯?點(diǎn)是黃金時(shí)段，拿出來(lái)做廣告應(yīng)該能掙很多錢(qián)。其中一個(gè)頻道每天8點(diǎn)鐘都會(huì)請(qǐng)一個(gè)權(quán)威人士來(lái)做公益報(bào)時(shí)，十幾秒鐘，幾句話，傳遞出來(lái)的卻是主流媒體倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀。一位資深媒體人L強(qiáng)調(diào)，如果不利用傳媒，不能旗幟鮮明地打出美與丑、善與惡的旗幟，全民素質(zhì)的提升就缺了一條重要途徑。而如果把“禮”與“立”做更寬泛的理解，那么是否“學(xué)禮”，是否懂得規(guī)矩，還事關(guān)公民意識(shí)的自覺(jué)、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚(yáng)乃至中華民族的復(fù)興大業(yè)?！盕說(shuō)，這句話出自《論語(yǔ)》，意思是：一個(gè)人不學(xué)“禮”，不懂禮貌，不講禮儀，就不懂得怎樣做人、處世。所以，在培養(yǎng)各行各業(yè)人才的同時(shí)，必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)教育，它是一種潛移默化的東西，能讓人受益終身。”在F看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代雖然崇尚科學(xué)，科技也越來(lái)越重要，但歸根結(jié)底，科技由人來(lái)掌握。材料3：3．學(xué)者F談起自己在大學(xué)教授《中國(guó)文學(xué)史》和《古典文學(xué)作品選讀》兩門(mén)課的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“為什么要學(xué)這些課？因?yàn)檫@些作品里，集納了大量國(guó)學(xué)精華，學(xué)了確實(shí)可以凈化人的心靈。他引用了歐洲―位哲學(xué)家的話：“孩子出生后，要給他鮮花，讓他視覺(jué)上看到美；給他音樂(lè)，讓他聽(tīng)覺(jué)上建立音的概念。教育部頒布了新的文件，要求學(xué)生從中學(xué)開(kāi)始，都要具有音樂(lè)和美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，這非常好。同時(shí)，大力開(kāi)展以“孝愛(ài)”為主題的教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從小事做起，自覺(jué)在言行中體現(xiàn)孝愛(ài)美德。K認(rèn)為，孝敬父母是最基礎(chǔ)的道德教育?？倳?shū)記說(shuō)，要把精神文明建設(shè)貫穿改革開(kāi)放和現(xiàn)代化全過(guò)程、滲透社會(huì)生活各方面；特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。一些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和禮俗在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸流失，如果沒(méi)有全社會(huì)的重視和共同堅(jiān)守，我們可能會(huì)進(jìn)入物質(zhì)豐盈，但精神貧瘠、文化缺失的狀態(tài)。全國(guó)政協(xié)委員G建議，應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮國(guó)人“禮儀名片”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫。一些人出國(guó)后的表現(xiàn)像暴發(fā)戶，大聲喧嘩，隨地吐痰，甚至做出其他不文明的事。全國(guó)政協(xié)委員T在接受記者采訪時(shí)表示，文明缺失等現(xiàn)象是存在的，但他相信情況會(huì)漸漸變好。我們也應(yīng)當(dāng)營(yíng)造這樣的環(huán)境。W說(shuō)，她今年帶來(lái)一個(gè)關(guān)于制定圖書(shū)館法的議案。全國(guó)人大代表W認(rèn)為，今天到處都是低頭族，他們看手機(jī)、刷微博、看微信，真正讀書(shū)的人太少了?，F(xiàn)在，大城市的圖書(shū)館不夠多，中小城市和縣城的圖書(shū)館更少，人們想讀書(shū)，但沒(méi)地方讀。Y說(shuō)，現(xiàn)在的道德教育多是口號(hào)，人們不喜歡。讀書(shū)能讓人的心靜下來(lái)?！皶?shū)香社會(huì)”的提法“亮相”政府工作報(bào)告。近來(lái)，國(guó)人的不文明行為屢被曝光。為此，我們迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升軟實(shí)力。材料2：，誠(chéng)信知理、與人為善是中華民族引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)。在瑞士飛往中國(guó)的航班上，一名中國(guó)乘客因?yàn)榍懊娴耐麑⒆魏髢A，感覺(jué)自己的空間太小，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)扭打，飛機(jī)也因?yàn)槎说亩窔黄确岛健Ｔ趪?guó)內(nèi)，媒體曝出的低素質(zhì)事件也讓人瞠目?！痹诜▏?guó)，去教堂都要穿著整齊并脫帽，同時(shí)禁止拍照。在歐美國(guó)家，有的中國(guó)游客表現(xiàn)同樣不佳。中國(guó)游客留給泰國(guó)人的負(fù)面印象主要有三：不守秩序、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩；亂扔垃圾、隨地吐痰；不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗。實(shí)際上，個(gè)別中國(guó)游客在境外不文明舉動(dòng)引發(fā)的爭(zhēng)議一直不斷。與此相關(guān)，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題也自然引起網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱議。這是崛起的大國(guó)對(duì)公民提出的內(nèi)在要求，國(guó)民要注意自己的一言一行，讓自己的行為舉止與大國(guó)形象相稱，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采。也有網(wǎng)友認(rèn)為：國(guó)家形象是一張名片。還有網(wǎng)友圍繞著“大國(guó)意識(shí)”進(jìn)一步加以闡述：大國(guó)意識(shí)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)頭腦，更深層次的是民族自豪感和生活充實(shí)感；大國(guó)意識(shí)是種具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的素質(zhì)，不是滿足眼前蠅頭小利的市儈；大國(guó)意識(shí)是種崇尚奉獻(xiàn)的執(zhí)著，不是吝于個(gè)人付出的自私；大國(guó)意識(shí)的背后是民族崛起的魂魄。拒絕侵略，傳遞友好，這就是我中華的氣度，我們的?大國(guó)范兒?。然而他不知道，比他早一百多年，一位叫鄭和的中國(guó)人早已到達(dá)了非洲?！薄?和為貴?一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，從漢唐直至當(dāng)代，彰顯著大國(guó)氣