讀存在與時(shí)間有感(參考版)
2024-10-01 03:29本頁面
【正文】 最后讓我們感謝這位偉大的哲學(xué)家吧，是他使我們認(rèn)識(shí)到我們的世界是多么的美妙。只有從個(gè)體的不可予奪的死亡出發(fā)，才有對(duì)人的生存的尊重。對(duì)于海德格爾來說，只有從對(duì)本己的本真性的生存的良知出發(fā)，才能有所謂的公眾的良知或社會(huì)的良知，才有所謂的倫理責(zé)任的可能性。事實(shí)上恰恰相反，《存在與時(shí)間》所說的本真性具有深藏不露的倫理學(xué)動(dòng)機(jī)，我們甚至可以稱之為本真性的倫理學(xué)。所以海德格爾說去蔽境界是人的基礎(chǔ)。講到在在中的在者之去蔽無蔽時(shí)，才提到人作為此在之自由的適應(yīng)。而海德格爾的講法就跨出這種講法的視野很遠(yuǎn)了。 綜上所述，我們自然而然的對(duì)海德格爾產(chǎn)生一種崇高的敬佩之情。對(duì)于海德格爾來說，清醒地面對(duì)由死亡而來的“畏”并無畏地面對(duì)死亡所敞開的不確定的可能性（而不是死亡本身），這就是對(duì)生存的意義的領(lǐng)悟，海德格爾將這種領(lǐng)悟稱之為良知。看起來他以對(duì)世界的操勞、實(shí)踐和對(duì)生存的領(lǐng)悟、解釋來批判認(rèn)知，立足于此在在世的日常情緒和特殊性的情緒，而高揚(yáng)對(duì)向死而生存的可能性進(jìn)行籌劃的意志。看起來，海德格爾的“畏”的情緒更多地顯示出意志的力量，而薩特徑直將其等同于人的存在論的自由。海德格爾將畏視為對(duì)日常世界的虛無化的力量。但是，沉淪于世間生活的日常狀態(tài)也提供了安全感，人處于說、看和領(lǐng)悟的平均狀態(tài)，也就是談話閑聊、好奇和模棱兩可。它并不是心理學(xué)的或靈魂?duì)顟B(tài)的，毋寧說是肉身性的和處境性的。但是他又提出，這種煩并不操心自身的生存。在海德格爾把此在的存在分為
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