對(duì)課程改革的若干思考(參考版)
2024-09-30 20:40本頁(yè)面
【正文】 若課程改革具有廣泛的參與性，特別是一些弱勢(shì)群體和機(jī)構(gòu)能夠參與課程改革的決策，那么我們就認(rèn)為這種課程改革具有更多的正義性。評(píng)價(jià)一項(xiàng)課程改革是否具有正義性，一是要看課程改革的程序是否正義，二是要看課程改革的結(jié)果是否正義。最后，要看課程改革的正義性。每一次課程改革都必然有歷史的局限性，有它沒(méi)有解決的問(wèn)題、解決得不好甚至根本無(wú)法解決的問(wèn)題。當(dāng)新的課程改革解決了過(guò)去沒(méi)有解決的問(wèn)題或發(fā)現(xiàn)了新的尚待解決的問(wèn)題時(shí)，我們則可以說(shuō)這一課程改革具有歷史的進(jìn)步性。其次，要看課程改革的進(jìn)步性。我們需要課程改革真正有助于解決我們自己國(guó)家和社會(huì)的相關(guān)教育問(wèn)題，真正有助于培養(yǎng)我們自己所需要的人，若能做到這一 點(diǎn)，那它就是好的改革，因?yàn)檫m合的才是最好的。適切性是指課程改革是否與國(guó)家和社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展需要相契合。筆者認(rèn)為，對(duì)課程改革的評(píng)價(jià)不妨考慮這樣幾條標(biāo)準(zhǔn)。論作為指導(dǎo)，在課程改革的初期或許是必要的，但是若長(zhǎng)期停留于此，缺乏對(duì)國(guó)外課程理論的反思與重構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)造出適合本國(guó)國(guó)情的課程理論乃至教育理論，那么我們的教育就永遠(yuǎn)是西方理論的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，我國(guó)教育也就永遠(yuǎn)處于落后的境地。我國(guó)的課程改革確實(shí)需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，需要我們?nèi)?chuàng)造自己的課程或教育理論。課程改革當(dāng)然應(yīng)該有自己的理想或宏偉目標(biāo)，但是現(xiàn)實(shí)的條件以及傳統(tǒng)所具有的強(qiáng)大惰性、慣性，使得我們的課程改革只可能在現(xiàn)實(shí)與理想的博弈中進(jìn)行。其實(shí)，每一代人的實(shí)踐活動(dòng)都必須在前人所提供的基礎(chǔ)上進(jìn)行，都不可能脫離現(xiàn)實(shí)的條件去進(jìn)行全新的創(chuàng)造。我們經(jīng)常采用革命的方式而不是改革的方式進(jìn)行課程改革，而革命的方式就是二元對(duì)立的方式。二元對(duì)立就是把雙方看成絕對(duì)對(duì)立的，兩者不可兼容與調(diào)和。這就要求我們?cè)谡n程改革中好好研究歷史，認(rèn)真總結(jié)和吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們常常傾向于把課程改革看做是直線進(jìn)行的，認(rèn)為后面的改革必定優(yōu)于先前的改革，新的改革就是好的改革、正確的改革，即以時(shí)間的先后順序來(lái)判斷改革的優(yōu)劣。教育問(wèn)題的產(chǎn)生是復(fù)雜的，因而問(wèn)題的解決更需要復(fù)雜性思維，需要綜合考慮各種因素的相互作用。美國(guó)著名課程專家古德萊德就曾批判過(guò)這種思維方式：線性模式狹隘地聚焦于憑臆斷產(chǎn)生的目標(biāo)。理論與實(shí)踐的關(guān)系被簡(jiǎn)單歸結(jié)為指導(dǎo)與被指導(dǎo)，而沒(méi)有看到實(shí)踐創(chuàng)生理論的可能，更沒(méi)有看到兩者互哺共生的可能。這種思維方式認(rèn)為事物或事件之間就是決定與被決定的關(guān)系，或認(rèn)為事物或事件是直線發(fā)展的，沒(méi)有曲折或反復(fù)。在課程改革中，我們經(jīng)常會(huì)采用這樣的一些思維方式，就值得我們反思和改進(jìn)。在改革中，思維方式表現(xiàn)在主體如何傳播、推廣與實(shí)施改革，如何處理改革中各種復(fù)雜的關(guān)系，如理論與實(shí)踐的關(guān)系、中外關(guān)系、古今關(guān)系，等等。既然如此，一方面，我們要承認(rèn)課程改革的可錯(cuò)性，對(duì)課程改革不斷反思與批判；另一方面，我們不必要也不應(yīng)該設(shè)計(jì)過(guò)于具體、統(tǒng)一的課程改革目標(biāo)和規(guī)劃，更不應(yīng)該要求課程改革的實(shí)踐者不折不扣地去實(shí)施它們，而應(yīng)尊重改革主體的自由意志，讓他們?cè)诰唧w的情境中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。人的理性是有限的，每一代人都只能在他們所占有的知識(shí)范圍
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