【正文】 D．被包裹在蛋白質(zhì)小球體中的萎蔫病毒進(jìn)入蛾幼蟲體內(nèi)之后。 B．苯酚作用于蛾幼蟲，使其對萎蔫病毒的免疫力增強，成活率提高。 D．蛾蟲病大量爆發(fā)的情況下，帶有萎蔫病毒的樹木釋放過量的苯酚不如少量的好。 B．苯酚能抑制吉普賽蛾幼蟲生長，而對吉普賽蛾的天敵萎蔫病毒殺傷力更大。由于這些原因，攝入苯酚給蛾幼蟲帶來的益處似乎超過了它們付出的代價。 深入研究表明，蛾幼蟲對萎蔫病毒產(chǎn)生免疫，這與它們賴以生存的樹木的愈發(fā)嚴(yán)重的掉葉現(xiàn)象相關(guān)。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲生長，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲存活。他們發(fā)展，含有大量 苯酚的橡樹葉，其病毒對蛾幼蟲的殺傷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于苯酚含量較低 的白楊樹葉。蛾幼蟲死去時，病毒體被釋放出來，并被包裹在一個從蛾幼早的組織中合成的新蛋白質(zhì)小球休中，等待被其他蛾幼蟲吞食。 此外，吉普賽蛾也易于受到核酸多角體病毒即所謂萎蔫病毒的攻擊，這種病毒在蛾幼蟲突發(fā)的年 份是蛾幼蟲的重要殺手。同時，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來年蛾幼蟲的生長，因為卵的數(shù)量與蛾的個頭大小直接相關(guān)，而蛾的個頭又取決于它的幼蟲時期獲取營養(yǎng)的程度。 在某地區(qū)，數(shù)百萬畝的樹木受吉普賽蛾幼蟲大規(guī)模侵?jǐn)_而掉葉，這是一種周期性現(xiàn)象。 D．赫拉克利特說“博學(xué)不能使人智慧”，只有提高關(guān)于某一領(lǐng)域、某一程序、某種思想方法、價值準(zhǔn)則等方面的認(rèn)識，使之專門化，才能成為智慧。 ，實際上更應(yīng)倡導(dǎo)作家成為思想者，因為有些書的作者雖然很聰明，有才氣，但其作品思想含量不足精神內(nèi)涵空虛。 信息、知識與智慧，知識，智慧與哲學(xué)，這是兩組內(nèi)涵完全不相容的概念。是哲學(xué)的生活化、實際化。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) 大部分知識都是專門知識，只有化作對生命的一種關(guān)照能力時，它才能變成智慧。 讀書應(yīng)善于思索，讀者應(yīng)該善于提出問題，在閱讀中尋找話題，要有強烈的“問題意識”，處于一種鮮明的研究狀態(tài)。 從某種角度說，讀書有助于喚醒讀者自身本已存在但還處于沉睡狀態(tài)的思想意識。其實，哲學(xué)研索本身就是一種視角的選擇，視角不同，闡釋出來的道理就完全不同?！标P(guān)鍵在于能否使知識、學(xué)問由死變活。可見，信息、知識重要，而運用知識、從知識出發(fā)使之成為智慧，比知識本身更為重要。但是，記是記了，卻沒有人對它進(jìn)行思索、研究，不知道這出現(xiàn)了 31次的彗星竟然是同一個。我國記錄哈雷彗星的出現(xiàn)，始于春秋時代的公元前 613年，一直到 清末 1910年，兩千余年從未間斷過，總共出現(xiàn)過 31次。因此，智慧總是與內(nèi)在生命感悟和創(chuàng)造性思維有關(guān)，知識則未必。智慧是哲學(xué)的生活化、實際化 ④在讀書、思考中，悟性是至關(guān)重要的，但有了知識不一定就能具備悟性。大部分知識都是專門知識，是關(guān)于某一領(lǐng)域、某一科目、某一程序、某種思想方法、價 值準(zhǔn)則等方面的認(rèn)識；而智慧則是在生命體驗、哲學(xué)感悟的基礎(chǔ)上，經(jīng)過升華了的知識，它是知識的靈魂，是統(tǒng)率知識的。信息、知識與智慧，三者處于不同的層次?！? ③長時期以來，人們將讀書、學(xué)習(xí)的基點定在掌握知識上，“知識就是力量”成為公認(rèn)的真理。我曾寫過一首七絕，描 繪讀書犯險歷難的情態(tài)：“縋幽探險苦般般，夜半勞思入睡艱。同樣，作為讀者也應(yīng)該善于思索。思想的自覺，是學(xué)者最高的自覺。魯迅說過，沒有悲哀和思索的地方，就沒有文學(xué)?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ②其實，讀書本身也是一種自我發(fā)現(xiàn)，是在喚醒自己本已存在但還處于沉睡狀態(tài)的思想意識。 ㈠ ㈡ ㈢ 36. 閱讀下面文字，完成 1～ 3題 堂堂書陣百重關(guān) 王充閭 ①現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為，文學(xué)的生命力在于能夠使讀者拉開心理距離，能夠為讀者提供一種契合其文化心態(tài)的情境或者思想。（ 3分） 答： ３、文章題為“關(guān)于精神”，敘說了中國古典文學(xué)對“我”精神成長的影響。 E．本文語言典雅，思想深刻，能引導(dǎo)讀者對生活對人生作深層思考，給讀者深刻的啟迪。 C．作者認(rèn)為，李后主的悲劇是欲望太強而力量太弱，曹操的悲劇是力量太強而欲望太弱。 １、下列對文章的賞析，不正確的兩項是 ( ) ( ) A．作者在文章中從中國古典文學(xué)的角度，借古代文人的名句描繪了自己精神成長的軌跡。這種屈服中包含著人類不可折辱的尊嚴(yán)?！边@也是一種感傷嗎 ?這是英雄的感傷，這是蒼涼?？?dāng)以慷，憂思難忘。我發(fā)現(xiàn)我內(nèi)心真正向往的乃是那種反抗人生缺憾的英雄情 懷，那種對人類悲劇命運了悟之后的承擔(dān)。我要一直這樣平庸而快樂地活下去，直到暮年。這種“藝術(shù)”同樣在諸種坎坷中保護(hù)了我，使我平安度過了生于人世難免的一次次危機。他知道怎樣在這大不如意的人世間保護(hù)自己。他放棄了對生命的無限欲望，放棄了那種“非如何不可”的悲劇感，隨遇而安；沒有什么事情能真正傷害他。他在赤壁賞月，在西湖種柳。我轉(zhuǎn)換了興趣，竟喜愛起了蘇東坡的達(dá)觀。 后來，隨著 年齡的增長，或許是因為生命個體所秉承的趨向健康的自然機緣；我的這種感傷病在某一天霍然而愈。這正可以說是一種孱弱和病態(tài)，這種病態(tài)對于少年人卻有無法抵抗的傳染性。我們看出這種感傷既是他們對人世的控訴又是他們在人世的寄托。李后主丟失了江山，秦少游丟失了愛人，這種人間最根本的丟失使今生今世變成了他們的傷心之地。 后世的感傷文人我最喜歡的有兩位，一是李后主，一是秦少游。好像是過去的人們一直都沒心沒肺卻也興致勃勃地存在著，去打仗，去婚嫁，去種去收，去生去死，至此才猛地恍然大悟，發(fā)現(xiàn)了人的真實處境，不禁悲從中來?！八季钊死?，歲月忽已晚”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，這人生苦短、天地蒼茫的痛楚不 斷地襲上心頭，使那無所依憑的凄涼與空虛揮之不去。 當(dāng)然，最使我傾心的還是那不知出處的《古詩十九首》。喜或者怒最多只及人心而已，感傷卻能徹骨?！柄p鴣在中國古詩中是感傷的象征，聲聲鷓鴣曾喚起一代代文人的多少愁怨。 關(guān)于精神 李書磊 初夏季節(jié)，日里夜里總傳來孤單而嘹亮的鷓鴣聲。 D．批評家只要堅持自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以公正客觀的立場去剖析一個藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵，就能得到藝術(shù)家的認(rèn)同和尊重以及藝術(shù)品投資人士的信任。 B．藝 術(shù)批評家們應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起考慮作品本身且關(guān)注在將來市場走紅的作品的責(zé)任，不能只看重名家的身份、名氣。 D．目前，藝術(shù)家傾向于相信藝術(shù)批評是藝術(shù)品走向市場交易的橋梁，批評家們也樂于在藝術(shù)品交易中擔(dān)任這種交易顧問和藝術(shù)品估值的角色。 B．在當(dāng)下，因為藝術(shù)批評偏離了學(xué)術(shù)，導(dǎo)致 藝術(shù)品市場的買賣雙方只看重名家的身份、名氣，而不考慮作品本身，也不去關(guān)注在將來市場走紅的作品。 D．藝術(shù)批評的觀點差異會有助于人們多角度多方面地了解藝術(shù)作品和藝術(shù)家的創(chuàng)作。 B．藝術(shù)批評應(yīng)該針對那些真正表現(xiàn)優(yōu)秀和思想內(nèi)涵獨特的藝術(shù)作品。批評家的觀點要堅持自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，堅持自己的藝術(shù)眼光；批評家要能以敏銳的智慧縱觀當(dāng)代中國的藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展，以公正客觀的立場去剖析一個藝術(shù)家作品的思想內(nèi)涵；只有這樣，才能得到藝術(shù)家的認(rèn)同和尊重，才能推動藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)市場的發(fā)展，藝術(shù)品投資人士才會有信任 。這就是批評家們紛紛走向 “ 出臺 ” 的戲言。 目前越來越多的藝術(shù)批評家們傾向于把自己當(dāng)做一個職業(yè)，把藝術(shù)批評作 為藝術(shù)市場的一個環(huán)節(jié)，或是一個首要的先行步驟。所以藝術(shù)批評家們應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起后者的這份責(zé)任。 藝術(shù)批評必須是純學(xué)術(shù)的，不 可能也做不到為了某種商業(yè)的目的或人情師承關(guān)系，運用藝術(shù)批評來推動或壓制一個藝術(shù)家作品的交易買賣。 因此，對于當(dāng)下中國當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)市場，必須首先為批評正名才行。批評首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)的，只有真正學(xué)術(shù)的藝術(shù)批評才是開啟優(yōu)秀藝術(shù)品的思想之匙。各地藝術(shù)批評家們敏銳的藝術(shù)觀察力和對藝術(shù)作品與思想的剖析已經(jīng)涉及大大小小的藝術(shù)創(chuàng)作活動，那些真正表現(xiàn)優(yōu)秀和思想內(nèi)涵獨特的藝術(shù)作品都必然會引起批評家們的關(guān)注。 藝術(shù)批評與藝術(shù)市場 幾乎每一位談?wù)撝袊囆g(shù) 市場的人士，都會把藝術(shù)批評作為市場經(jīng)營中的一個重要環(huán)節(jié)，還會認(rèn)為著名的、有話語權(quán)的藝術(shù)批評家的言論能夠決定和左右一個藝術(shù)家在藝術(shù)界和藝術(shù)市場中的地位以及作品的銷售價格。 D．“書籍之路”在中日兩國之間呈往返環(huán)流之狀，從而使大量漢文典籍得以保全和延續(xù)。 B．對日本文化發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的，既不是絲綢也不是陶瓷，而是當(dāng)時傳到日本的書籍。 D．“絲綢之路”已成定論，被國際上廣泛接受； “書籍之路”則是作者提出的新見解。 B．“絲綢之路”輸送的絲綢早已失去使用價值，“書籍之路”輸送的書籍卻可以惠及后代。 D．“書籍之路”是隋唐時期往返于日本和中國之間的海上運載書籍之路。 B．“書籍之路”是始于隋延至清，惠及日中雙方文明發(fā)展的漢文書籍海上往返之路。遣隋唐使攜歸的書籍，經(jīng)過傳抄、翻刻而流布世間，再經(jīng)闡釋、翻譯而深入人心，對日本文化的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。這些書籍是文明的種子。 沙漠，駝隊，西方，夕陽西下，背負(fù)的是鮮艷的絲綢，這是古代的絲綢之路；大海，船隊，東方，旭日東升，運載的是飄香的書籍，這是古代的書籍之路。尤其是清代黎庶昌、楊守敬等掀起的東瀛訪書熱，使大量域內(nèi)失傳已久的珍籍完璧西歸。日本遣日延為“繕寫法門度 送之使”，以至“一宗教文，復(fù)還中國”。據(jù)大阪市立美術(shù)館編撰的《唐鈔本》，僅日藏唐代寫本就有《唐詩卷》等 43種，其中不乏中國散佚、日本僅存的“佚存書”?！庇刑埔淮ㄟ^各種途徑傳入日本的典籍究竟有多少？ 9世紀(jì)后期編撰的《日本國見在書目錄》輯入漢文書籍 1579部 17345 卷，其數(shù)量應(yīng)該說是非常驚人的。貞觀五年（ 631），第一批遣唐使到達(dá)長安時，日本人甘冒鯨波之險，意欲得到什么呢？《舊唐書》已經(jīng)給出答案：“開元初，又遣使來朝??所得賜賚，盡市文籍，泛海而還。追溯中日古代歷史，持續(xù)性、大批量的絲綢交易未曾出現(xiàn)，其影響甚至不及陶瓷。而東亞文化交流的模式，我曾提出當(dāng)是海上的“書籍之路”?！敖z綢之路”的說法由德國人李希霍芬提出，用以指稱兩漢之際中國與中亞地區(qū)以及印度之間的貿(mào)易通 道。 33. 閱讀下面的文字，完成第１ — ３題。 ，追究其根源，就是日本帝國主義和德國法西斯對人性的謬釋和理性的喪失。因此，對于今天社會上的不合理現(xiàn)象，我們需要做的是積極地探索，而不是圣化、美化西方的那一套。 ，正確的一項是（ ） ，我們就絕對不可以把成績的不理想歸因于父母。 ，災(zāi)難頻發(fā)，尤以 20世紀(jì)為烈，這些都可能與人類理性的喪失有瓜葛。 “人的理性”的概念理解 不正確 ． ． ． 的一項是（ ） ，即人認(rèn)知世界、概念思維、邏輯推理和創(chuàng)新的能力，也就是人認(rèn)識世界、適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。引起戰(zhàn)爭的原因多不勝類，對人性的謬釋和理性的喪失是很多不義戰(zhàn)的根源。 人類有史以來就戰(zhàn)爭不斷，災(zāi)難頻發(fā)，尤以 20 世紀(jì)為烈。即使人的獸性萬年不變，社會發(fā)展和文明進(jìn)步總在提升著人的理性，增益著人性的光輝。近代進(jìn)化生物學(xué)者們一致認(rèn)為，獸性難改，理性的可塑性卻很大。航天科學(xué)的實踐已充分證明，宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境。不管我們的事業(yè)取得了多么輝煌的成就，都不可能改變我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的軀體連同我們的血、肉和頭腦都產(chǎn)生于和存在于自然界。搬用生物進(jìn)化規(guī)律去解釋社會現(xiàn)象，像“社會達(dá)爾文主義”，用“物競天擇，適者生存”去圣化資本主義的殘酷剝削，以“優(yōu)勝劣汰”為奴役掠奪弱小民族的殖民主義辯護(hù)，都沒有任何科學(xué)根據(jù)，已被科學(xué)界徹底摒棄。沒有先進(jìn)文化的陶冶和良好的教育而指望天賦予睿智美德是與科學(xué)規(guī)律相悖的。每代新人的理性要從頭學(xué)起，靠社會文化和教育塑造而成。靈敏的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)和強壯的大腦等是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)。動物學(xué)研究表明，其他動物如靈長目也有初等的認(rèn)知、簡單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類的能力那么強大、系統(tǒng)和深刻。 評卷人 得分 七、論述類文本閱讀 32. 閱讀下面的文字，完成隨后的 1~3小題。 ，方才停息了整天的唉聲嘆氣。 3．對這段文字的分析和鑒賞不正確的一項是 ( ) ，脫離常規(guī)，做不合規(guī)矩的事。 力量貌似強大，“我們 ” 的力量表面看是渺小的。 2．這段文字后半部分運用了夸張的修辭手法，其作用是 ( ) ，實際上外強中干，不堪一擊。 ，害怕新生事物。我們這些教師都是有思想的、很正派的人，受過屠格涅夫和謝德林的陶冶，可是這個老穿著雨鞋、拿著雨傘的小人物，卻把整個中學(xué)轄制了足足五年！可是光轄制中學(xué)算得了什么 ?全城都受著他的轄制呢 !?? 1．“他總是心慌得很，一個勁兒地說 :千萬別鬧出什么亂子 ” 這句描寫的作用是 ( ) ，但很有責(zé)任心。您猜怎么著 ?他憑他那種唉聲嘆氣，他那種垂頭喪氣，和他那種蒼白小臉兒上的眼鏡，降服了我們，我們只好讓步，減低彼得洛夫和葉果洛夫的品行分?jǐn)?shù)，把他們禁閉起來，到后來把他倆開除了事。他說什么不管男子中學(xué)里也好，女子中學(xué)里也好，年輕人都不安分，教室里鬧鬧吵吵 —— 唉，只求這種事別傳到當(dāng)局的耳朵里去 才好，只求不出什么亂子