【正文】 第23頁 共23頁。 關(guān)于美的探討，生生世世，總會延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。這種觀點和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實踐中得來的。朱光潛先生在《談美書簡》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。意思是說，沒的起源與人的生活實踐密切相關(guān)。 關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。 我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。從此便記住了要“實事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實人，說老實話，辦老實事。于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。但長久以來，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔，只能隨海浪盲目漂流。所以說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’。他說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是、玩弄不得一點虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢。主要就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答，可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案。這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。而在當(dāng)代中國，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責(zé)任。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。最后，馬克思主義也是與時俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國主義時期對它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實踐的充分運用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。 最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學(xué)的，首先因為它是實證的，它不唯心，不唯上，只唯實。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒有堅實的現(xiàn)實依據(jù)，也沒有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們在很多問題上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。 最后一個問題，我們需要怎樣的信仰。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對真實的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對歧視。 最后，信仰為我們提供永不停息的動力。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運氣走出一條路，往往浪費了許多時間。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費，更好的商品滿足，于是人們就被永無止境的欲望所推動，徘徊在片刻的歡娛與長久的苦悶之間，不得解脫。 弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。從語義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗?！缎叛鰰啞防锾岬?，信任，信念和信仰是三個不同層次的東西，信任是對某個事實，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。 信仰是什么，古往今來無數(shù)思想家有無數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。 尼采有一個很著名的論斷。所以水雖然不可或缺但因為近乎無窮而被漠視，鉆石固然沒有現(xiàn)實意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進(jìn)，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們在未來回首大學(xué)生活時，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章。總而言之，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無法得到控制和約束，會變得心靈無所依附，靈魂無所安頓。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問題時的遲疑態(tài)度。越來越多的人失去做為人所需的最基