【正文】 一、引言 席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書(shū)。 感性沖動(dòng)下，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。 在這種包容與矛盾達(dá)到一種程度后，兩種沖動(dòng)達(dá)到升華。 那么“活的形象”又具有什么樣的特性呢。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因?yàn)樘摌?gòu)而失去真實(shí)和活力。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關(guān)系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經(jīng)驗(yàn)中就有溶解性的美和振奮性的美。 因此，美把物質(zhì)與精神、感性與理性、感覺(jué)與思維、受動(dòng)與能動(dòng)之間的對(duì)立狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，消除感性力的緊張和精神力的緊張，把感性的人引向形式和思維，使精神的人回到感性世界，這樣美也就揚(yáng)棄了對(duì)立，使現(xiàn)實(shí)的人性達(dá)到完善的境界。 在讀了《信仰書(shū)簡(jiǎn)》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來(lái)，我對(duì)信仰也有了更加耳目一新的理解。如果這個(gè)社會(huì)人人自危，不相信法律和正義，那無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。作為一個(gè)法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對(duì)法律的了解是知之甚少的，總覺(jué)得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問(wèn)題，也是畏之怯之。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會(huì)的發(fā)展道路會(huì)不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會(huì)有曲折，但是前途總是光明的。但是讀完這本書(shū)，思考了老師的話(huà)語(yǔ)，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。因?yàn)槿藗儗?duì)法律所追求的公平正義價(jià)值的確信。沒(méi)錯(cuò)，我們是要相信一點(diǎn)東西，這樣生活才能繼續(xù)。它是富于思維的人類(lèi)所普遍具有的一種意志品質(zhì)。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹?，所以人們?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。正如兩彈一勛科學(xué)家錢(qián)學(xué)森前輩，當(dāng)時(shí)的他在美國(guó)擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊?guó)成立之后，他不顧美國(guó)的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。是信仰，是對(duì)堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的信仰，更是對(duì)馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。本書(shū)中屢次提到的“小悅悅”事件，著實(shí)讓人痛心，面對(duì)這樣一個(gè)弱小而可愛(ài)的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個(gè)個(gè)都視而不見(jiàn)，仿佛此時(shí)此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰。 尼采有一個(gè)很著名的論斷。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。法官對(duì)于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對(duì)真實(shí)的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對(duì)于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對(duì)歧視。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒(méi)有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們?cè)诤芏鄦?wèn)題上都不能自圓其說(shuō)，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點(diǎn)燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。主要就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答，可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。但長(zhǎng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。 關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè)和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長(zhǎng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書(shū)簡(jiǎn)》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢(shì)。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。他說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢。而在當(dāng)代中國(guó)，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺(jué)深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任。 最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說(shuō)馬克思主義是科學(xué)的，首先因?yàn)樗菍?shí)證的，它不唯心，不唯上，只唯實(shí)。 最后一個(gè)問(wèn)題，我們需要怎樣的信仰。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對(duì)抗野獸的力量。從語(yǔ)義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個(gè)動(dòng)作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說(shuō)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。自從資本主義的曙光誕生在西方以來(lái)，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再?gòu)拇税锻税?，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿(mǎn)目的商品滿(mǎn)足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微?？偠灾バ叛鲋?，就如航行中迷失方向的帆，沒(méi)有指明方向的燈；就如脫軌的列車(chē)，無(wú)法得到控制和約束，會(huì)變得心靈無(wú)所依附，靈魂無(wú)所安頓。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費(fèi)高速發(fā)展的催動(dòng)下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。歷經(jīng)艱辛回國(guó)后一心撲在國(guó)家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實(shí)現(xiàn)自己理想的同時(shí)給國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。既要勇于創(chuàng)新大膽實(shí)踐，又要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧?kù)o的心境，和一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，尋找自己心中的“桃花源”。有了信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會(huì)更理智更有信心，而不至于彷徨失措。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長(zhǎng)的動(dòng)力；讓我們有勇氣面對(duì)接下來(lái)要遇到的困難與挫折。答案就是信仰。因?yàn)樾?