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正文內(nèi)容

談美書簡讀后感(學(xué)生作品)(參考版)

2024-10-13 15:18本頁面
  

【正文】 節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品,也見于人的生理活動。總之,《談美書簡》不是一般的高頭講章,它采用書信體的形式,娓娓道來,親切自然,將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。思維分為兩個階段,第一個階段,掌握具體事物的形象,如聲、色、形、味等,通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維就是運用形象進(jìn)行思維,形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式,但它們的功用是相同的,就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實生活中的問題,它們既是一種實踐活動,又是一種認(rèn)識活動。第八封信朱老先生認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主,以抽象思維為輔。人體中呼吸、循環(huán)、運動等器官本身的自然而又有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所共同具有的一個要素。馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然(我與物)的統(tǒng)一,而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一,這個觀點對于美學(xué)基本問題的解決具有根本性意義?!币虼耍芯棵澜^不能離開人,美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的,認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。第一封信說到研究美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)一點有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識,同時更應(yīng)該掌握一兩門外語。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實踐觀點為中心,從人的本質(zhì)開始,逐漸涉及到美的共同性與特殊性,審美活動中的心理與生理,形象思維與抽象思維,現(xiàn)實主義與浪漫主義,典型環(huán)境與典型人物,喜劇與悲劇,偶然性與必然性等問題,不僅包括審美心理學(xué),而且涉及審美社會學(xué)和審美人類學(xué)。直升二班盧永旭第五篇:談美書簡讀后感談美書簡讀后感先說說主要內(nèi)容吧,從粗略的看了兩遍之后,結(jié)合一些資料,對這篇文章略知一二,《談美書簡》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合,這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次?!彼J(rèn)為“真正的馬克思主義者,既要看到人道主義的時代局限和階級局限,又要看到它在歷史上的進(jìn)步意義。”所以,我們不應(yīng)割斷歷史,將他們一掃而空。他提到十九世紀(jì)末普遍流行的頹廢派是當(dāng)時的“世紀(jì)病”,這是處在帝國主義漸就沒落時期,一般資產(chǎn)階級文化人和文藝工作者大半既不滿現(xiàn)狀而又看不清出路,有些頹廢傾向,而且宣揚一些奇談怪論。我感受到,結(jié)合這些生理上的活動和對象(詩)的內(nèi)容才真正體會到李詩突兀沉雄,使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺,才能認(rèn)識到真正的美。其中舉了李白詩《蜀道難》的例子,我也深有體會。但是,我們在欣賞文藝作品的時候,沒有必要機(jī)械地給某個作家或具體作品貼上現(xiàn)實主義或浪漫主義的標(biāo)簽,就如同高爾基所說:“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的。在《談美書簡》中還有關(guān)于美學(xué)具體問題的論述,以及提出要沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū),這對初學(xué)美學(xué)并開始接近美學(xué)的青年更具有解決實際問題,排除疑惑的重要作用。我認(rèn)為作者提出這樣的觀點是因為研究美學(xué)表層的目的就是更好地進(jìn)行文藝創(chuàng)作,欣賞和批評,而要進(jìn)行這些就要不斷地加深自己對美的認(rèn)識,并投入自己真實的感情。作者提到一個人對于具體的美和丑都有些認(rèn)識,這種認(rèn)識在不斷地體驗現(xiàn)實生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中會逐漸由錯誤到正確,由淺入深。書中朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討,同時也對文學(xué)的審美特征,文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點進(jìn)行了詳盡的闡釋,既是思想上的引領(lǐng),也是方法上的指導(dǎo),下面我僅就書中一些內(nèi)容談?wù)勎业母惺?。人曰:“一斑窺豹”、“一葉知秋”,相信只這一小段文字,也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。也許處看上面所引用的那一段話,你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸,但如果你專注投入地把這一整本小書讀完,你必會為 朱 先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!小小冊子,總共不過七、八萬字,由十三封書信結(jié)集而成。從此便記住了要“實事求是”,要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”,立志“做老實人,說老實話,辦老實事。但人是不能沒有方向的,不明確目的的生活過之何如?于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。作為一名剛剛接觸社會不久,各方面認(rèn)識及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生,盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的。在《談美書簡》中,朱 先生以自己親身的經(jīng)驗,談到了許多治學(xué)為人的道理。盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”,但 朱 先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論,卻是字字珠璣,堪稱“諍言”。記得剛上高一的時候,老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞罚菚r的我還未擺脫初中生的稚氣,翻了幾頁,覺得不好看,就把書放下了。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來研究的科學(xué),人類學(xué)的研究成果對于美學(xué)來說,主要回答了一個問題,就是藝術(shù)起源的問題?!币虼?,研究美絕不能離開人,美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的,認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。因此,社會就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。只有這樣,自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在?!边@便是人與自然的關(guān)系,相互依存,而又相對獨立,而自然中有人類,人類中又有自然。同時,人類的勞動生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然,讓它符合自身的美的規(guī)律的過程。人是審美過程的主體,自然為客體,當(dāng)然,主體也屬于客體,人也是審美對象之一嘛??煽偨Y(jié)為:人是一個整體;美與美感也是一個不可分割的整體。從前西方人分割開來看,以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感,認(rèn)為美是客觀的,與人的主觀感
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