20xx人教版語文必修五第11課中國(guó)建筑的特征word學(xué)案(參考版)
2024-12-02 14:42本頁面
【正文】 母親悲憤自殺，他也弄瞎了雙眼，最后死在雅典附近復(fù)仇女神的圣林里。后來，他來到忒拜，為當(dāng)?shù)厝顺ト嗣妾{身怪獸，被擁戴為忒拜王，并娶了前王的妻子 —— 正是他的生母。 ” 所以孩子一出生就被扔到山上，但被救活，并長(zhǎng)大了。 吉珂德式的行為 ” 俄底浦斯： 希臘神話中英雄忒拜王拉伊俄斯和王后伊俄斯特的兒子。比喻那些脫離實(shí)際，耽于幻想 ，因而做出錯(cuò)誤判斷、一味蠻干，荒唐可笑的人。他是一個(gè)上了年紀(jì)、瘦弱可笑的鄉(xiāng)村小貴族，因看騎士小說入迷，便也想做個(gè)騎士，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。 堂 這是什么？俄底浦斯回答是 “ 人 ” ，他猜中了，斯芬克斯羞愧地跳下懸崖摔死了。 斯芬克斯之迷： 斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物。盒子底下只藏著唯一美好的東西：希望，但在希望未飛出 之前，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)關(guān)閉了。并給了她一個(gè)裝滿災(zāi)難、貪婪、疾病、戰(zhàn)事、悲愁 ?? 的禮盒，然后將她作為贈(zèng)禮送給普羅米修斯的弟弟。潘多拉是宙斯用來懲罰人類、給人類帶來災(zāi)難的女人。比喻能滿足人的一切愿望的東西。） （ A應(yīng)為“精神不振，甚至出現(xiàn)低血糖休克” C 前后脫節(jié) D“近”與“左右”矛盾） 補(bǔ)充： 外國(guó)典故 阿拉丁神燈 ：出自阿拉伯民間故事《一千零一夜》。） （“男性就有意無意地鼓勵(lì)”不符合原文大意，應(yīng)為“社會(huì)”有意無意地鼓勵(lì)。 C不一而足：多形容事物數(shù)量多，一般不用于人。 （三） 1. D（ A“說得”和“言之”重復(fù)。（ 2）以“帷幕”比喻墻壁，形象生動(dòng)地說明了中國(guó)建筑中墻壁的作用。 所謂的“可譯性”，是指各民族建筑在實(shí)質(zhì)上有“同一性質(zhì)”，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來。 這也是用“語言和文學(xué)”為喻。所謂“中國(guó)建筑的‘文法’”，是中國(guó)建筑幾千年來形成并沿用的慣例法式，從建筑框架到整體構(gòu)成，從臺(tái)基到屋頂，都有一定之規(guī)，有它的“拘束性”，也有它的“靈活性”，體現(xiàn)在具體的建筑上，既表現(xiàn)出中國(guó)建筑的一貫風(fēng)格，也具有獨(dú)特的個(gè)性。深入探究“可譯性”的內(nèi)涵，可從中感受到梁思成作為一代建筑宗師“各美其美，美美與共”（費(fèi)孝通語）的大文化觀。在這篇小論文中，他并不是孤立地封閉地討論中國(guó)建筑的“特征”，而是將建筑“特征”的外延延伸到文化的層面，拓寬到“各民族的建筑之間”，拓展到“不同的民族”“不同的時(shí)代”進(jìn)行對(duì)照聯(lián)系。 重點(diǎn)說明的特征有： （二）平面布置，表現(xiàn)出中國(guó)院落文化的特色；（三）結(jié)構(gòu)方法，體現(xiàn)了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)體系的特殊性；（四）斗拱，是“中國(guó)建筑中最顯著的特征之一”；（六）屋頂，斜坡飛檐是中國(guó)建筑的典型形象；（七）色彩，大膽使用朱紅和彩繪成為中國(guó) 建筑鮮明的特色。（八）介紹中國(guó)建筑的裝飾部件，大到結(jié)構(gòu)部件、脊吻、瓦當(dāng)，小到門窗、門環(huán)、角葉，都具有很強(qiáng)的裝飾形狀或圖案。（六）介紹屋頂，指出它是“中國(guó)建筑中最主要的特征之一”，并在與其他建筑體系的比較中，盛稱翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲。（五）說明“舉折，舉架”的作用，即形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗＃ㄋ模┱f明斗拱的作用，先給予一個(gè)描述性的定義：拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，它們組合起來稱“斗拱”。 （三）至（五）說明中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 （ 2） （一） （二）說明中國(guó)建筑的總體特征。全文可分為四個(gè)部分：前兩段從地域分布和歷史跨度方面說明中國(guó)建筑的影響，可以看作是引論；中間談中國(guó)建筑的九大特征，是文章的主體部分，對(duì)中國(guó)建筑方方面面的特點(diǎn)予以總括說明；然后，作者用很大的篇幅探討中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，揭示“為什么”的問題，進(jìn)一步深化了談?wù)摰闹黝}；最后一段，從古為今用的立場(chǎng)出發(fā)，提倡熟悉中國(guó)建筑的“文法”和“詞匯”，在現(xiàn)代社會(huì)把我們民族優(yōu)良的 建筑傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，可以看作是結(jié)語。 惟有此，我們才能以自己的創(chuàng)造，超越那有限而平庸 的生命。 是的，那些恒久的事物，人類的普適價(jià)值，抑或是科學(xué)藝術(shù)的真、善、美，才是創(chuàng)造的起源與歸宿。于是創(chuàng)造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉！ 幸而我們還有幸存者明了這個(gè)道理， “ 成敗得失，悲歡沉浮，在死亡面前終將逝去，我們看見的是那些恒久不變的東西。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見得浮光掠影般的 “ 商品文學(xué) ” ，吾不見哪怕只是一個(gè)有著創(chuàng) 造之光的作品。我們有袁隆 平，有王選，有錢學(xué)森，可這些科學(xué)巨匠已垂垂老矣，而后起之秀乏善可陳，為何？我想正是因?yàn)楫?dāng)下已絕少對(duì)科學(xué)本身有著癡愛的年輕人，我們有的，只是一群又一群為了名利，為了一紙證書而在實(shí)驗(yàn)室里苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不
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