6文學批評的守望意識(參考版)
2024-09-25 20:14本頁面
【正文】 第15頁 共15頁。 ［10］赫伯特 ［8］葉維廉《中國詩學＞，三聯(lián)書店灼昭年版。 ［7］茨維坦 ［6］m ［4］康德《判斷力批判》第四十六節(jié)，宗白華譯。 ［2］轉(zhuǎn)引自朱狄《當代西方美學》，. ［3］特里由此看來，批評的守望性質(zhì)應提它的一個最為重要的特怔。批評的守望說到底就是對文化系統(tǒng)的守望，它是使創(chuàng)作不光作為對舊有秩序克服者，也是作為新秩序中的建設(shè)者。問題在于從文化的立場來說，新的創(chuàng)作問世后它是作為文學的新成員出現(xiàn)的，在人們閱讀它時也是帶有過密的文學經(jīng)驗的干擾，是以過去的美學的有色眼鏡來看它的，而過于的美學又不總能完全適合干新的創(chuàng)作所體現(xiàn)的美學精神。在新的作品出現(xiàn)之前，現(xiàn)存的體系是完整的；在添加了新的作品后也要維持其體系綿延不絕，整個現(xiàn)存的體系，必須有所改變，哪伯是很微小的改變；因此，每一件藝術(shù)作品對干整體的關(guān)系、比例、評價都必須重新調(diào)整；這就是舊與新的適應。也就是在它之前的一切藝術(shù)作品所同時發(fā)生的情況。這種狀況也就造成了在文學和藝術(shù)中的秩序常須作出調(diào)整。馬爾庫塞曾說，“藝術(shù)遵從的法則，不是去聽從現(xiàn)存現(xiàn)實原則的法則，而是否定現(xiàn)存的法則。而不是象科學中那樣，人所做的只能是聽從法則的支配、約束。文藝的這種特殊性，康德后來在《判斷力批判》中也有過表述。在科學中。亞氏又曾在探討人的精神世界時指出，“想象和判斷是不同的思想方式”，在這些區(qū)分中，文藝活動在他看來是創(chuàng)造烴的，并且主要是運用想象臥在公蟹就有一個值得思考的間題，即作為創(chuàng)造性的活動，藝術(shù)創(chuàng)造是較為自由的，浚有多少必須依循的陳規(guī)，作為想象的思想方式，想象也可以有天馬行空式的自由。這一問題我們可以從亞理斯多德的文藝觀來看。它可能是在作家創(chuàng)作的語境上守望，更多地它則是在社會的主流文化的語境上守望，如孔子對于《詩經(jīng)》的總的主題概括為“思無邪”，而《詩經(jīng)》各溜寫作年代可能達數(shù)百年之久，其地域也跨越許多省份，并且“頌”大多為粉飾太平，“風”大多為批判社會、寫出人情的狀況，則作者之意不一定相同，只是由于批評的守望作用，《詩經(jīng)》可以有符合儒家規(guī)范的意義。上文的“表叔”，僅從倩感意義上看，它在《紅燈記》的本文中是帶有親切、尊敬感的，是一種敬稱，而在文章后內(nèi)地用忱稱渭來客則是巳多少帶有嘲諷意味的戲稱，至于在香港，那巳成為了一支虐稱，對被稱作表叔的肯定是沒有好感的了。”由此可見一個詞的意義可以變化無窮，一段本文的意義就更不用說了。文化大革命后，人們把“無事不登門”，“來必有所求’的人稱作“表叔”，因為《紅燈記》中有一段唱飼：“我家表叔數(shù)不清，沒有大事不登門。我們所言說的每一篇詩文，它都是在整體的“文學”中的一個部分，當閱讀這一個部分的時候，作者所寫的其它詩文也會成為我們閱讀時的參照，再推而廣之，其他作者所寫的各種詩文，也 都或多或少，或隱或顯地成為參照物，如果再作推衍，那么閱讀的詩文也可以把整個社會作為它的參照對象。這一事例顯示出，意義取決于語境，而對語境的守望就是意義闡釋權(quán)的重要根基。可以看出，以上三種斷旬法及其譯意均能符合字面上的意思，同時也都吻合于儒家的思想?！徽螌W層面。 ，由之不可使，知之。譯意：對守法的老百姓，給他們自由，對不守法者，則要教育他們守法?！J識論層面：上智下愚。泰伯》）在中國古文中就沒有斷句的，在這一表達中已體現(xiàn)了斷句者的理解，如用其它斷句方武也可以體現(xiàn)出另外的意思，下面我們可作一簡略對比； ，不可使知之。如孔子有一段話是“民可使由之，不可使知之”。因此，要理解這句話的意思就不能只從字面上尋覓，必須分析言說者在當時語境中要想表達何種意思?！币部山庾鳌案魑荒信?，你們結(jié)合吧。一個詞、一句話、一個段落、乃至一件作品，當它被置于不同的語境中，它所體現(xiàn)的意義就有不同。文學語境的守望文學寫作和文學閱讀都涉及到
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