6文學(xué)批評的守望意識(shí)(完整版)
【正文】 之前的時(shí)代的，即至少是對唐代之前的文學(xué)在評價(jià)上有利，而越往后就處于越不利的地位。胡適在1923年的一篇文章中談到這種文學(xué)史轉(zhuǎn)向時(shí)說：“從前的人，把詞看作‘詩余’，已瞧不上眼了；小曲和雜劇更不足道了。尤其是十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的興起，使得這種變化趨勢加訣了。文學(xué)批評的守望意識(shí) 文學(xué)批評表達(dá)的思想常常被理解為進(jìn)取性的，即它宣諭某一作品表達(dá)了何種意謂，有什么深度和魅力，或者反過來指明該創(chuàng)作是如何不好之類，對于讀者，它也可以作出引導(dǎo)性的述說。康德曾對于這種藝術(shù)觀作過表述，他說：“每一藝術(shù)是以諸法規(guī)為前提，在它們的基礎(chǔ)上，一個(gè)能被稱為藝術(shù)的作品才能設(shè)想為可能的。至于‘小說’，更受輕視了。到清末民初時(shí)將小說文體的地位提高，體現(xiàn)了一種新的文學(xué)價(jià)值觀，而這時(shí)最受推崇的小說也并不是魯迅當(dāng)時(shí)新作的《狂人日記》（1918），而是上自《搜神記》、《山海經(jīng)》一類神怪故事，下迄《水游》、《紅樓夢》等章回體小說。在這種比較甄別的行為中，評價(jià)者早先的經(jīng)驗(yàn)是很重要的，閱讀時(shí)如其感受同以前閱讀的感受巳有雷同感，那就難獲好評，如其閱讀感受同以前的感受相距太大，難以置于既有的審美心理圖式中，就也有難獲好評的危險(xiǎn)。其實(shí)，文藝學(xué)的三大分支既是相對獨(dú)立，也是格互融合的。這三類模式各有其適用的范圍，如文學(xué)史上史詩的衰微與后來長篇小說的興盛，用植物模式來觀察就較方便，在比較分析各國各地區(qū)的民間故事和神話時(shí)，萬花筒模式大有用武之地，而在看待古典蟲義被浪漫主義所取代，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義受到現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)等時(shí)，顯然用白天黑夜模式來分析更中肯。旅美華人學(xué)者劉若愚、葉維廉、國內(nèi)學(xué)者鄭敏等人都提出了這方面的見解。如曹植《美女篇》寫“愿為西南鳳，長逝入君懷?！痹趯ε灾魅斯澝赖耐瑫r(shí)，卻是對其性別認(rèn)同的否定，似平女性是應(yīng)予克服的性別，而詩中主人公之所以得到肯定，正因?yàn)樗且苑桥缘淖藨B(tài)出現(xiàn)的。李益的詩是對“商人重利輕別離”的批判，這種怨是真怨，是帶有對自己終生大事追悔的怨。一個(gè)詞、一句話、一個(gè)段落、乃至一件作品，當(dāng)它被置于不同的語境中，它所體現(xiàn)的意義就有不同。泰伯》）在中國古文中就沒有斷句的，在這一表達(dá)中已體現(xiàn)了斷句者的理解，如用其它斷句方武也可以體現(xiàn)出另外的意思，下面我們可作一簡略對比； ，不可使知之?！徽螌W(xué)層面。文化大革命后，人們把“無事不登門”，“來必有所求’的人稱作“表叔”，因?yàn)椤都t燈記》中有一段唱飼：“我家表叔數(shù)不清，沒有大事不登門。這一問題我們可以從亞理斯多德的文藝觀來看。而不是象科學(xué)中那樣，人所做的只能是聽從法則的支配、約束。在新的作品出現(xiàn)之前，現(xiàn)存的體系是完整的；在添加了新的作品后也要維持其體系綿延不絕，整個(gè)現(xiàn)存的體系，必須有所改變，哪伯是很微小的改變；因此，每一件藝術(shù)作品對干整體的關(guān)系、比例、評價(jià)都必須重新調(diào)整；這就是舊與新的適應(yīng)。 ［2］轉(zhuǎn)引自朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，. ［3］特里 ［8］葉維廉《中國詩學(xué)＞，三聯(lián)書店灼昭年版。 ［10］赫伯特 ［4］康德《判斷力批判》第四十六節(jié)，宗白華譯。問題在于從文化的立場來說，新的創(chuàng)作問世后它是作為文學(xué)的新成員出現(xiàn)的，在人們閱讀它時(shí)也是帶有過密的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的干擾，是以過去的美學(xué)的有色眼鏡來看它的，而過于的美學(xué)又不總能完全適合干新的創(chuàng)作所體現(xiàn)的美學(xué)精神。馬爾庫塞曾說，“藝術(shù)遵從的法則，不是去聽從現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)原則的法則，而是否定現(xiàn)存的法則。亞氏又曾在探討人的精神世界時(shí)指出，“想象和判斷是不同的思想方式”，在這些區(qū)分中，文藝活動(dòng)在他看來是創(chuàng)造烴的，并且主要是運(yùn)用想象臥在公蟹就有一個(gè)值得思考的間題，即作為創(chuàng)造性的活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造是較為自由的，浚有多少必須依循的陳規(guī)，作為想象的思想方式，想象也可以有天馬行空式的自由?！庇纱丝梢娨粋€(gè)詞的意義可以變化無窮，一段本文的意義就更不用說了。可以看出，以上三種斷旬法及其譯意均能符合字面上
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