【正文】 。還有，出臺相關的政策，鼓勵民營企業(yè)的發(fā)展，給市場注入新活力。其次，加快金融體制改革，改進對民營企業(yè)的服務。 那么如何解決股市中存在的這一問題呢。 眾所周知，在當代世界經濟的大潮中，只有創(chuàng)新才能為企業(yè)在當今競爭激烈的市場上注入新鮮的血液，然而創(chuàng)新可是民營企業(yè)的拿手好戲。而資金的導向又直接影響了民營企業(yè)的融資，給民營企業(yè)融資帶來其所未有的難題。這樣就造成了企業(yè)融資的偏向性，而國有企業(yè)又在國家的支持下得以大力發(fā)展 ，可以說是溫室中的花朵，備受關愛。 在我看來，這與我國的經濟政策有著密不可分的關系。在 2024 年，中國股市走入大熊市，可以列為冠為全球最熊，一路的下跌，跌倒十年前的原點 2228 點。 在中國，股市最大的特點是國有股、法人股上市時承諾不流通，因此各股票只有流通股在市場中按照股價進行交易，然而指數(shù)卻是依照總股本加權計算，從而形成操盤上的 ? 以少控多 ? 的特點。股市必須要有與之相適應的國家政策加以規(guī)范才能避免淪為賭博的命運。我相信，我們的研討會一定能夠在很多議題 第 19 頁 共 20 頁 上取得豐碩的成果。今人早已超越了古之圣賢。愛屋及烏，由對各國人民的關切友好，自然更增強了對自然環(huán)境、社會產業(yè)、經濟發(fā)展等等方面的關懷。在地球變成一個村莊的今天，我們中國人心中的 ? 天下 ? 已經擴展到了整個地球以至宇宙。 ? 王道 ? 思想，是中華文化的核心價值理念投射到處理 ? 天下 ? 事務方面的結晶?，F(xiàn)在兩岸一起來進一步探討 ? 王道 ? 的內涵和當代意義，顯然也是對孫中山先生思想的繼承、延伸和弘揚。 ? （《鄧小平文選》第三卷， 56 頁，人民出版社， 1993年）。例如在孫中山先生身后約三十年，毛澤東主席就曾在多個場合一再強調，中國將來強大起來也不會侵略別人，但是對人民反抗侵略的革命戰(zhàn)爭還是要支持的。 ? （同上， 54 頁） 孫中山先生在這方面的種種論述都本著中華文化歷久彌新的思想。 我們對于弱小民族要扶持他，對于世界列強要抵抗他，如果全國人民都立定這個志愿，這個民族才可以發(fā)達。 ? 現(xiàn)在世界列強所走的路是滅 第 17 頁 共 20 頁 人國家的；如果中國強盛起來，也要滅人國家，也去學列強的帝國主義，走相同的路，便是蹈他們的覆轍。 ?? 講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權。 例如，孫中山先生在九十年前就說過： ? 中國人說，王道是順乎自然。現(xiàn)在弘揚 ? 王道 ? 原旨，豈非恰逢其時。其實兩派不過各執(zhí)一端，所以黃宗羲謂 ? 二家之說，皆未得當 ? ，但其實他是有些偏袒陳亮的，所以又說 ? 朱子以事功卑龍川，龍 川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心。實則這時的 ? 王 ? 、 ? 霸 ? 含義已經有別于孔、孟、荀，轉指內政了。換言之， ? 王道 ? 在孔孟那里是處理國與國關系、尋求一統(tǒng)的利器， ? 內圣外王 ? 的思想在他們的學說中已經成熟了。 ，樹起傳說中的 ? 三代盛世 ? 為標桿，以恢復天下一統(tǒng)為目的。而若 ? 王 ? 、 ? 霸 ? 離開了孟荀原意，和義利、理欲以及道器結合起來，其實從來就不是截然二分互不關涉的。如果我們把浙東一帶現(xiàn)今民營企業(yè)格外發(fā)達的情況放到歷史背景中考察，恐怕也和永康、永嘉學說的影響有著不可分割的關系。他的學說在程朱之學被視為正統(tǒng)之 時，? 遂為世所忌 ? （《龍川學案》黃百家按語）， ? 無不大聲排之 ?（全祖望《陳同甫論》，轉引自《龍川學案》附錄）。 ? （《朱子語類》卷 123）陳亮之所以據史實而言義利雙行、王霸并用，是鑒于當時國力衰弱，北國南逼，認為空談性理誤國，應該提倡? 以經制言事功 ? （黃宗羲語，見《龍川學案》序錄）。 ?? 江西 之學只是禪，浙學卻專是功利。相蒙相欺，以盡廢天下之實，終于百事不理而已。如亮之說，卻是直上直下，只有一個頭顱做得成耳。他批評： ? 諸儒自處者曰義曰王，漢、唐做得成者曰利曰霸。 ? （《宋元學案 于是推孔孟之志、《六經》之旨、諸子百家分析聚散之故，然后知圣賢經理世故與三才并立而不廢者，皆皇帝王霸之大略。（案，指 ? 五行 ? 和 ? 谷 ? ）《乾》無利，何以具四德。且謂 ‘ 性命之微，子貢不得而聞，吾夫子（案，指孔子）所罕言，后生小子與之談之不置，殆多乎哉。? 當乾道、淳熙間， 朱、張、呂、陸四君子皆談性命而辟功利，學者各守其師說，截然不可犯。 ? （《陳亮集》，《甲辰復朱元晦書》）他在這里所說的 ? 大明 ? ，應該是指經程、朱辨析，王、霸與義、利相對應的關系明確了。直到南宋朱熹與陳亮就王霸、義利問題進行持久（二人書信往還近十一年）而激烈的爭論，王、霸問題才尖銳地提到士人面前。 善謀》中就說： ? 王道如砥，本乎人情，出乎禮義。借用 ? 王道 ? 概念以表達對朝廷施行仁政的期望，恐怕已經是當時的慣例。 元帝紀》）。 十二諸侯年表》里說鑒于 ? 政由五伯（霸），諸侯恣行，淫侈不軌 ? ，于 是孔子 ? 明王道，干七十余君，莫能用 ? 。 其實，孔子的仁政理想和倫理學說，在 ? 郁郁乎文哉，吾從周 ? 的思想中，最終也是指向處理好國與國的關系，實現(xiàn)天下一統(tǒng)。延至荀子，不但有 ? 王奪之人，霸奪之與，強奪之地 ? （《荀子 梁惠王上》）這和他所說的 ? 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 ? 是同樣的意思。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。通觀其游說諸侯時所有宣傳 ? 王道 ?的論述，最為典型的是對齊宣王所說的 ? 仲尼之徒，無道桓文之 第 12 頁 共 20 頁 事者； 無以，則王乎。孟子的時代周王早已被邊緣化，天