【正文】 娛樂(lè)節(jié)目中引入公德禮儀版塊 ? 禮儀大講堂 ? 。 。 總的說(shuō)來(lái)，《快樂(lè)大本營(yíng)》 12 年的發(fā)展正是 12 年不斷創(chuàng)新的結(jié)果，也恰恰反映了電視節(jié)目，尤其是綜藝節(jié)目螺旋式上升發(fā)展的規(guī)律。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，追尋觀眾觀賞心態(tài)的變化，直至用最適合的電視手段表達(dá)才是創(chuàng)新的王道。節(jié)目組從內(nèi)容、風(fēng)格、內(nèi)涵等方面概括了節(jié)目的品牌元素，如： 第 7 頁(yè) 共 20 頁(yè) 喜劇的情節(jié)、輕松的對(duì)白、偶像明星、明快的色調(diào)、時(shí)尚的包裝與活潑的音樂(lè)等等。 2024 年《快樂(lè)大本營(yíng)》更加體現(xiàn) ? 娛樂(lè)至上 ? 的節(jié)目宗旨，強(qiáng)調(diào)明星為主題服務(wù)。比如張學(xué)友做導(dǎo)游帶 ? 快樂(lè)家族 ? 游香港迪斯尼樂(lè)園，林志玲當(dāng)主持在韓國(guó)體驗(yàn)時(shí)尚購(gòu)物。 —— 模式靈活化。 每期節(jié)目必須有貼近主題設(shè)計(jì)精美的表演秀，同時(shí)也要有結(jié)合嘉賓、思路新穎的外拍，節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的各種互動(dòng)也不拘一格，有 ? 睡衣派對(duì) ? 也有 ? 主題辯論 ? 等特別設(shè)計(jì)。 —— 表達(dá)時(shí)尚化。節(jié)目主題更加關(guān)注 ? 宅男 ? 、 ? 開(kāi)心網(wǎng)偷菜 ? 等時(shí)尚新銳話題，連 ? 媽媽叫你回家吃飯 ? 、 ? 格子控 ? 等流行語(yǔ)也被主持人信手 第 8 頁(yè) 共 20 頁(yè) 拈來(lái)，充分體現(xiàn)了湖南衛(wèi)視 ? 年輕、時(shí)尚 ? 的頻道定位。 目前江蘇、東方、浙江等直接競(jìng)爭(zhēng)頻道幾乎將所有的特別活動(dòng)都集中在周六黃金時(shí)段，遼寧衛(wèi)視直接在周六晚攜手趙本山推出《本山大本營(yíng)》直接叫板《快樂(lè)大本營(yíng)》，省內(nèi)地面頻道周六晚黃金時(shí)段播出的也都是強(qiáng)勢(shì)欄目和重點(diǎn)項(xiàng)目。 《快樂(lè)大本營(yíng)》是全臺(tái)唯一廣告時(shí)段全滿的常規(guī)自辦節(jié)目，也是全臺(tái)廣告含金量最高的常規(guī)自辦節(jié)目。在現(xiàn)有條件下，制片人和所有編導(dǎo)都要反復(fù)考慮設(shè)臵節(jié)目看點(diǎn)和分配廣告時(shí)段。 第 9 頁(yè) 共 20 頁(yè) 《快樂(lè)大本營(yíng)》節(jié)目時(shí)長(zhǎng)從原有的 75 分鐘增加至 90 分鐘，再 增加到 100分鐘到現(xiàn)在的 110分鐘，節(jié)目時(shí)長(zhǎng)增加了 45分鐘，相當(dāng)于增加了一期常規(guī)節(jié)目。明年的保持成績(jī)和持續(xù)創(chuàng)新需要全體編導(dǎo)擺脫疲態(tài)、輕裝上陣。如何改進(jìn)工作，提高效率需要《快樂(lè)大本 營(yíng)》團(tuán)隊(duì)不斷適應(yīng)，也需要臺(tái)里給予進(jìn)一步的大力支持。明年的 ? 快樂(lè)大本營(yíng) ? 將在今年遠(yuǎn)赴香港、韓國(guó)制作的系列高品質(zhì)和新形態(tài)的節(jié)目前提下，繼續(xù)推進(jìn)? 走出去 ? 的發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步打開(kāi)節(jié)目外延和提升節(jié)目影響力；另外還將發(fā)力點(diǎn)放在主持群，圍繞主持人的個(gè)性特點(diǎn)量身策劃節(jié)目。、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院等共同主辦的 ‘ 王道思想的當(dāng)代意義 39。來(lái)自海峽兩岸的數(shù)十位專家學(xué)者參加了會(huì)議。的主題講演。標(biāo)題為編者所加。冷戰(zhàn)之后的種種戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，以及恐怖主義行徑、人居環(huán)境惡化、收入差距拉大（包括南北、行業(yè)、階層間的差距）、各國(guó)社會(huì) 動(dòng)蕩等等問(wèn)題威脅著人類的生存，已經(jīng)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。尋究起來(lái)，這些都與流行于全球的 ? 霸道 ? 有著直接或間接的關(guān)系。從斯賓格勒到湯恩比，從?？碌焦愸R斯，都曾經(jīng)用不同的方法、從不同的視角，指出了人類文化、思維和社會(huì)面臨的危機(jī)，不同程度地揭示了西方文化的致命弱點(diǎn)，他們的論證有許多和中華古老的文化有某種程度的暗合，無(wú)意間或有意地引導(dǎo)人們向東看，到中國(guó)的文化里覓尋智慧。只不過(guò)近一百多年來(lái)，在有意強(qiáng)化的西方文化的聚光燈下，中國(guó)人質(zhì)樸智慧的光芒顯得暗淡了。 眾所周知， ? 王道 ? 一詞始見(jiàn)于《尚書 ? 無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。 ?這是從殷紂王的囚室里剛剛被解放出來(lái)的箕子在回答周武王向他咨詢循天理以治天下的道理時(shí)說(shuō)的話，是他所理想的由一個(gè)君王統(tǒng)領(lǐng)眾多諸侯國(guó)的原則和方針。所謂 ? 先王 ? 一般是指夏、商、周。三代是一統(tǒng)的，王是最高統(tǒng)帥。而達(dá)到 ? 王 ? 的途徑，就是 ? 王道 ? ，也就是對(duì)內(nèi)實(shí)行仁政，悅近而來(lái)遠(yuǎn)。 ? 和 ? 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ? （均見(jiàn)于《孟子 在孟子那里，第一次把 ? 王 ? 和 ? 霸 ? 相對(duì)而提，例如他說(shuō) ? 以力假仁者霸，霸 必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大 ? （《公孫丑上》）。 王制》）、 ? 隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸 ? （《天論》）等關(guān)于 ? 王者 ? 之法的論述，而且其書有《王霸》一篇，專論 ? 義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡 ? 的道理，目的也是希望在諸侯中能夠出現(xiàn) ? 一天下 ? 的王者。所以司馬遷在《史記 迨及漢世，天下早已統(tǒng)一， ? 王道 ? 所指有了很大變化，所以當(dāng)漢元帝（時(shí)為太子）向其父親宣帝提出應(yīng)啟用儒家時(shí)，得到的卻是 ? 漢家自有制度，本以霸王道雜之 ? 的斥責(zé)，甚至差點(diǎn)因此而丟掉繼承皇位的資格（《漢書 不管是宣帝還是元帝，他們所說(shuō)的霸、王之道，已經(jīng)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)指國(guó)與國(guó)關(guān)系不同， 第 13 頁(yè) 共 20 頁(yè) 純?nèi)皇侵冈谝粋€(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)內(nèi)的施政問(wèn)題了。例如劉向在《新序 ? 此后，魏晉六朝、隋唐，或因天下動(dòng)亂，或由國(guó)祚短暫，或以其時(shí)儒學(xué)不興，關(guān)于王、霸之說(shuō)不彰。這就是陳亮所說(shuō)的 ? 自孟、荀論義利、王霸，漢唐諸儒未能深明其說(shuō)；本朝伊洛諸公辨析天理人欲，而王霸、義利之說(shuō)于是大明。 陳亮門人蘆偘的一段話似乎可以概括朱、陳之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。陳同甫（亮）崛起其旁，獨(dú)不以為然。禹無(wú)功，何以成六府。（案，指元、亨、利、貞）如之何其可廢也。明白簡(jiǎn)大，坦然易行。 龍川學(xué)案》） 第 14 頁(yè) 共 20 頁(yè) 陳亮認(rèn)為程門謂 ? 三代以道治天下，漢、唐以智力 把持天下 ?已經(jīng)不能使人心服；后之學(xué)者（實(shí)指