5詮釋孝與墨家思想(參考版)
2024-09-12 03:05本頁(yè)面
【正文】 ?！睹晌耐ň怼罚褪駮?shū)社， 1995 年版。 ④ 李學(xué)勤：《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，江西教育出版社， 2024年版；姜廣輝：《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2024年版；郭沂：《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》，上海教育出版社， 2024年版。 ③ 《韓非子 ② 《孟子 《漢書(shū) 總之，傳統(tǒng)孝觀念以及《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系是多方面的，換句話(huà)說(shuō)，傳統(tǒng)孝道不應(yīng)少了包括墨家思想在內(nèi)的各家的有關(guān)思想主張，這是我們進(jìn)一步研究先秦孝道 所要注意的。 第 9 頁(yè) 共 9 頁(yè) 孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。 ?⑦ 另外，《孝經(jīng)》中的鬼神觀念 亦較為突出，與儒家思想有一定沖突，如：《孝經(jīng)》曰： ? 子曰：宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱失也?！痘茨稀分^墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。 ? 當(dāng)然，《孝經(jīng)》的博愛(ài)有儒家的? 推愛(ài) ? 之意，但墨家的兼愛(ài)思想在這里有更多的體現(xiàn)。 ? 《孝經(jīng)》提倡孝父、愛(ài)兄，并不局限于狹隘的小家庭，而是希望將孝父、敬兄作為培養(yǎng)善端的基礎(chǔ)，推廣到天下所有人的父兄。 廣至德章》說(shuō)： ? 教以孝，所以敬天下之為人父者也。 ? 可見(jiàn)，這里的 ? 博愛(ài) ? 與墨家之 ? 兼愛(ài) ? 是有一致之處的。 ? 《漢書(shū) 感應(yīng)》章曰： ? 故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。 三才》章曰： ? 先之以博愛(ài)，而民莫遺其親， ? 提出了 ? 博愛(ài) ? 這一觀念，那么《孝經(jīng)》又是如何解釋的呢。 而墨家之 ? 尚同 ? 也是基于天下百姓相殘相害而不相愛(ài)；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、殘害的 ? 多歧義 ? 而提出的， ? 尚同 ? 是以 ? 孝 ? 、 ? 順 ? 為根基的，進(jìn)而認(rèn)為： ? 尚同之為說(shuō)也，尚用之天子，可以治天下矣，中用之諸侯，可而治其國(guó)矣；及用之家君 ，可而治其家矣， ? 實(shí)際與《孝經(jīng)》所述的思想多有相同 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 之處。在孔子看來(lái)，以孝治國(guó)，最為便捷，最易收效，也最可靠，所以《圣治章》說(shuō)： ? 圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。 ?⑤ 《孝經(jīng)》是否本于夏法，筆者不敢斷言，但墨家 ? 以孝視天下，是以尚同 ? ，與《孝經(jīng)》的 ? 孝治天下 ? 卻有較大的聯(lián)系；《孝經(jīng)》將 ? 孝 ?作為賢圣之治和君子終身躬行的 ? 至德要道 ? ，認(rèn)為孝既是人類(lèi)最普遍的情感，又是社會(huì)倫理的核心和最高境界?！赌印芳鎼?ài)，《藝文志》序墨家者流云： ‘ 以孝視天下，是以尚同。余以鄭 氏綜撮全經(jīng)，知其皆述禹道，故以先王屬禹，非馮臆言之也。 ’ 《釋文》引鄭氏《說(shuō)》云 ‘ 禹，三王最先
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