【正文】 。他明確指出，統(tǒng)治者奉行厚葬久喪習(xí)俗是愚蠢之舉，會(huì)帶來(lái)“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”（《非葬下》）的惡果。他注重“強(qiáng)本”，就是加強(qiáng)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。他指出古圣王節(jié)用的原則，是以能否有利于人民的利益為基點(diǎn)的。他寫(xiě)道：統(tǒng)治者為滿(mǎn)足奢欲而制作眾多的樂(lè)器，“將必厚措斂乎萬(wàn)民”，為了演奏眾多樂(lè)器而征集大批青年男女，這不僅使他們脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，影響生產(chǎn)，還要供給他們美衣美食，勢(shì)必更加重了人民的負(fù)擔(dān)。　　墨子提出“非樂(lè)”，并非是反對(duì)音樂(lè)本身，而是反對(duì)為滿(mǎn)足貴族統(tǒng)治者的淫樂(lè)享受所從事的音樂(lè)活動(dòng)。他明確地把為了侵略的“攻伐”之戰(zhàn)和為民除害的“征誅”之戰(zhàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，前者是非正義之戰(zhàn)，后者為正義之戰(zhàn)。所以，他提出“非攻”來(lái)反對(duì)和制止這種掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)，并反復(fù)宣揚(yáng)侵略他國(guó)得不償失?！　∧訒r(shí)代，諸侯國(guó)家間攻伐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的興起，固然有其歷史必然性，但戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是殘酷的，殘殺掠奪給社會(huì)發(fā)展和人民生活造成難以忍受的災(zāi)難。墨家的這種法治觀(guān)的特點(diǎn)，既是儒家和法家的法治觀(guān)所不能比擬的，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的思想精華之一。因此，他強(qiáng)調(diào)指出：“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天?！疤毂赜酥鄲?ài)相利，而不欲人之相惡相賤也”（法儀）。墨子認(rèn)為，法、義是以相愛(ài)相利為價(jià)值取向的，因此，只能以“天為法則”，而不能是其它。從墨子《法儀》、《天志》、《貴義》等篇中，可以直接得知墨子是傾向法治的。墨子是主張建立法治社會(huì)的。所以說(shuō)，墨子的這種義利并重的功利主義思想，要比儒家的義利分離的功利主義思想更為貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。另一方面，利民之利不是單向的，而是互愛(ài)互利的雙向關(guān)系。從中國(guó)文化傳統(tǒng)的總體上說(shuō)，重義輕利、以義代利是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的主要傾向。到宋朝之際，后期儒家的義利之辨，則走向超功利的空洞道德說(shuō)教。在先秦，儒、墨、法這三大學(xué)派都倡導(dǎo)義利原則。他把這種義利一致、愛(ài)利統(tǒng)一的兼愛(ài)相利的社會(huì)倫理上升到治理國(guó)家、佐治社稷的高度，作為他奔走救世的政治理論和政治綱領(lǐng)，這是有積極意義的。兼相愛(ài)與交相利是緊密結(jié)合著的?！　∧犹岢龅募鎼?ài)不僅是對(duì)儒家仁愛(ài)說(shuō)的突破和批判，而且把愛(ài)的“主體對(duì)象”予以換位，平民是愛(ài)的主體對(duì)象，而不是儒家主張的愛(ài)的主體對(duì)象是貴族、王公和君子。因此，墨子明確提出兼相愛(ài)，“兼以易別”，以“兼”來(lái)代替“別”?？鬃诱f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”（《論語(yǔ)墨子提出兼相愛(ài)的思想是對(duì)儒家主張的“仁愛(ài)”說(shuō)的挑戰(zhàn)和突破。二者是墨子的政治理論和政治主張不可分割的重要內(nèi)容。他所說(shuō)的“天志”不是儒家提倡的神秘的天志，而是反映或代表下層勞動(dòng)群眾利益和要求的意志的外化，“天志”的根本含義就是“愛(ài)利百姓”。因?yàn)?，墨子?qiáng)調(diào)尚同必須以尚賢為基礎(chǔ)，尚賢是實(shí)行尚同的基本前提。為此必須實(shí)行“尚同”，即求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論一致的舉措。在他看來(lái)，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點(diǎn)，就在于必須從事耕織和聽(tīng)政才能生活和生存?！　∥覀冋J(rèn)為，對(duì)墨子的尚賢使能思想的研究，不僅要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變動(dòng)的形勢(shì)上去探索，而且還要聯(lián)系墨子的整個(gè)人學(xué)觀(guān)去探索。墨家主張建立的是平民民主的政治制度，以利萬(wàn)民的；儒家則主張維護(hù)世襲貴族的政治制度，反對(duì)平民民主制度。墨家尚賢使能的用人原則，跟儒家基于血緣關(guān)系的“親親”用人原則是相對(duì)立的。在他看來(lái)，賢良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有學(xué)識(shí)能善辯的“智者”，是國(guó)家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。他說(shuō)：“尚賢使能為政也。墨子認(rèn)為，尚賢使能是為政之本。他認(rèn)為，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。　　尚賢、尚同：進(jìn)步的社會(huì)政治理論和政治革新的主張　　尚賢、尚同是墨子的社會(huì)政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。實(shí)際上，不論從歷史上或是從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，借鑒墨家學(xué)說(shuō)的意義不僅不比借鑒儒家學(xué)說(shuō)的意義遜色，而且要比借鑒儒家學(xué)說(shuō)更能貼近當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求?！　〗陙?lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化”問(wèn)題作了富有成效的研究，發(fā)表了許多頗有新意的研究成果。他明確指出，統(tǒng)治者奉行厚葬久喪習(xí)俗是愚蠢之舉，會(huì)帶來(lái)“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”（《非葬下》）的惡果。他注重“強(qiáng)本”，就是加強(qiáng)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。他指出古圣王節(jié)用的原則，是以能否有利于人民的利益為基點(diǎn)的。他寫(xiě)道：統(tǒng)治者為滿(mǎn)足奢欲而制作眾多的樂(lè)器，“將必厚措斂乎萬(wàn)民”，為了演奏眾多樂(lè)器而征集大批青年男女，這不僅使他們脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，影響生產(chǎn)，還要供給他們美衣美食，勢(shì)必更加重了人民的負(fù)擔(dān)?！　∧犹岢觥胺菢?lè)”，并非是反對(duì)音樂(lè)本身，而是反對(duì)為滿(mǎn)足貴族統(tǒng)治者的淫樂(lè)享受所從事的音樂(lè)活動(dòng)。他明確地把為了侵略的“攻伐”之戰(zhàn)和為民除害的“征誅”之戰(zhàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，前者是非正義之戰(zhàn)，后者為正義之戰(zhàn)。所以，他提出“非攻”來(lái)反對(duì)和制止這種掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)，并反復(fù)宣揚(yáng)侵略他國(guó)得不償失。　　墨子時(shí)代，諸侯國(guó)家間攻伐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的興起，固然有其歷史必然性，但戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是殘酷的，殘殺掠奪給社會(huì)發(fā)展和人民生活造成難以忍受的災(zāi)難。墨家的這種法治觀(guān)的特點(diǎn)，既是儒家和法家的法治觀(guān)所不能比擬的，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的思想精華之一。因此，他強(qiáng)調(diào)指出：“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天?！疤毂赜酥鄲?ài)相利，而不欲人之相惡相賤也”（法儀）。墨子認(rèn)為，法、義是以相愛(ài)相利為價(jià)值取向的，因此，只能以“天為法則”，而不能是其它。從墨子《法儀》、《天志》、《貴義》等篇中，可以直接得知墨子是傾向法治的。墨子是主張建立法治社會(huì)的。所以說(shuō)，墨子的這種義利并重的功利主義思想，要比儒家的義利分離的功利主義思想更為貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。另一方面，利民之利不是單向的，而是互愛(ài)互利的雙向關(guān)系。從中國(guó)文化傳統(tǒng)的總體上說(shuō)，重義輕利、以義代利是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的主要傾向。到宋朝之際，后期儒家的義利之辨，則走向超功利的空洞道德說(shuō)教。在先秦，儒、墨、法這三大學(xué)派都倡導(dǎo)義利原則。他把這種義利一致、愛(ài)利統(tǒng)一的兼愛(ài)相利的社會(huì)倫理上升到治理國(guó)家、佐治社稷的高度，作為他奔走救世的政治理論和政治綱領(lǐng)，這是有積極意義的。兼相愛(ài)與交相利是緊密結(jié)合著的?！　∧犹岢龅募鎼?ài)不僅是對(duì)儒家仁愛(ài)說(shuō)的突破和批判，而且把愛(ài)的“主體對(duì)象”予以換位，平民是愛(ài)的主體對(duì)象，而不是儒家主張的愛(ài)的主體對(duì)象是貴族、王公和君子。因此，墨子明確提出兼相愛(ài)，“兼以易別”，以“兼”來(lái)代替“別”?？鬃诱f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”（《論語(yǔ)墨子提出兼相愛(ài)的思想是對(duì)儒家主張的“仁愛(ài)”說(shuō)的挑戰(zhàn)和突破。二者是墨子的政治理論和政治主張不可分割的重要內(nèi)容。他所說(shuō)的“天志”不是儒家提倡的神秘的天志，而是反映或代表下層勞動(dòng)群眾利益和要求的意志的外化，“天志”的根本含義就是“愛(ài)利百姓”。因?yàn)?，墨子?qiáng)調(diào)尚同必須以尚賢為基礎(chǔ)，尚賢是實(shí)行尚同的基本前提。為此必須實(shí)行“尚同”，即求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論一致的舉措。在他看來(lái)，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點(diǎn)，就在于必須從事耕織和聽(tīng)政才能生活和生存?！　∥覀冋J(rèn)為，對(duì)墨子的尚賢使能思想的研究，不僅要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變動(dòng)的形勢(shì)上去探索，而且還要聯(lián)系墨子的整個(gè)人學(xué)觀(guān)去探索。墨家主張建立的是平民民主的政治制度，以利萬(wàn)民的；儒家則主張維護(hù)世襲貴族的政治制度，反對(duì)平民民主制度。墨家尚賢使能的用人原則，跟儒家基于血緣關(guān)系的“親親”用人原則是相對(duì)立的。在他看來(lái)，賢良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有學(xué)識(shí)能善辯的“智者”，是國(guó)家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。他說(shuō)：“尚賢使能為政也。墨子認(rèn)為，尚賢使能是為政之本。他認(rèn)為，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！　∩匈t、尚同：進(jìn)步的社會(huì)政治理論和政治革新的主張　　尚賢、尚同是墨子的社會(huì)政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。實(shí)際上，不論從歷史上或是從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，借鑒墨家學(xué)說(shuō)的意義不僅不比借鑒儒家學(xué)說(shuō)的意義遜色，而且要比借鑒儒家學(xué)說(shuō)更能貼近當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求。　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化”問(wèn)題作了富有成效的研究，發(fā)表了許多頗有新意的研究成果。他明確指出，統(tǒng)治者奉行厚葬久喪習(xí)俗是愚蠢之舉，會(huì)帶來(lái)“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”（《非葬下》）的惡果。他注重“強(qiáng)本”，就是加強(qiáng)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。他指出古圣王節(jié)用的原則，是以能否有利于人民的利益為基點(diǎn)的。他寫(xiě)道：統(tǒng)治者為滿(mǎn)足奢欲而制作眾多的樂(lè)器，“將必厚措斂乎萬(wàn)民”，為了演奏眾多樂(lè)器而征集大批青年男女，這不僅使他們脫離生產(chǎn)