4論馬克思“制度變遷”思想的現(xiàn)代意識——兼論馬克思“制度哲學”思想的理論與實踐意義(參考版)
2024-09-06 19:53本頁面
【正文】 。不僅如此，整個社會也會與之相適應，通過一系列的制度形式界定公平、正義、合理化等價值觀念，直至意識形態(tài)作出相應的調(diào)整，其目的是追求一個社會的整體收益。例如，當科技創(chuàng)新日益成為生產(chǎn)力重要動力的時候，知識產(chǎn)權激勵與約束制度就會相應而生。在馬克思看來，某一社會形態(tài)的生 第 16 頁 共 16 頁 產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、上層建筑的聯(lián)系并不一次性地直接地表現(xiàn)出來的，而是通過一系列制度環(huán)節(jié)的中介結構表現(xiàn)出來。而對于同一社會形態(tài)自我運作的內(nèi)部調(diào)整及協(xié)調(diào)規(guī)律缺乏充分的理論闡釋，從而很難為平衡、有序、漸進的社會形態(tài)的內(nèi)部發(fā)展提供有 效的方法論的指導。 第三，深化了社會形態(tài)自我運作的內(nèi)部協(xié)調(diào)機制。這是由于所有制具體的實現(xiàn)形態(tài)在歷史的形成過程中具有二重性的特征，一方面它是 適應生產(chǎn)力的必然要求，是人類進步、知識創(chuàng)新的產(chǎn)物；另一方面這些所有制具體的實現(xiàn)形式又受歷史條件的限制，具有片面性。在馬克思 第 15 頁 共 16 頁 制度哲學思想的分析中，把生產(chǎn)關系的具體實現(xiàn)方式具體化為歷史中的不同表現(xiàn)形態(tài)，如公社共同體占有制度、土地公有制度、城市行會制度、財產(chǎn)關系制度、占有權與使用權制度、剩余勞動分配制度以及這些制度在法權關系上具體形態(tài)，如，雇傭制度、管理制度、公司制度、貿(mào)易制度、稅收制度、貨幣制度、交換制度以及股份制，等等。例如，對生產(chǎn)資料所有制的探討， “ 教科書 ” 僅僅局限于生產(chǎn)資料歸誰所有的一般理念的探討，而沒有進一步分析生產(chǎn)資料所有制理念實現(xiàn)形式的具體制度如何激勵或約束生產(chǎn)力發(fā)展的運作機制。 第二，強調(diào)生產(chǎn)關系運作的實現(xiàn)機制。在馬克思的這一分析中，生產(chǎn)諸要素的邏輯發(fā)展與生產(chǎn)關系的邏輯發(fā)展是相互交織、同時并存的。然后把人類生存方式的條件納入到生產(chǎn)方式中加以研究，從人與土地生產(chǎn)關系的分析到中介于社會分工和協(xié)作，人與勞動工具、人與資本的生產(chǎn)關系的分析，闡釋在生產(chǎn)力專門化的過程中，生產(chǎn)數(shù)量與質(zhì)量的提高以及人在片面生產(chǎn)方式條件下創(chuàng)造能力降低的雙重變異過程。在 “ 教科書 ”的歷史唯物論的理論體系中，只是孤立地闡釋生產(chǎn)力三要素的各自特征，忽視生產(chǎn)力運作內(nèi)在動力機制的研究，以及生產(chǎn)力要素 第 14 頁 共 16 頁 與生產(chǎn)關系要素相互作用的歷史條件的闡釋。免費文秘網(wǎng)版權所有 就歷史唯物論的意義而言，馬克思制度變遷的哲學思想實際上拓展了馬克思主義歷史哲學的微觀結構。而且，股份制作為揚棄資本主義私人所有制的 “ 過渡點 ” ，也有可能成為不發(fā)達社會主義選擇適應不同生產(chǎn)力需要的財產(chǎn)所有制的管理形式，而不只是選擇單一化的國家資本的所有制形式。第四，馬克思重建個人所有制的思想還 表明，生產(chǎn)關系所有制的要求作為生產(chǎn)力活動的內(nèi)生變量，在不同生產(chǎn)力水平上具有不同的表現(xiàn)形式。在馬克思看來，這種社會個人占有制，實際上是個人財產(chǎn)聯(lián)合成為 “ 直接社會財產(chǎn) ” 。所謂的 “ 自由人聯(lián)合體的占有 ” 是指，社會化的個人自 第 13 頁 共 16 頁 由（自主決策）參與的利益聯(lián)合體的占有。這種社會個人占有既區(qū)別于國家占有，也不同于部落的個人占有，而是公共所有和 “ 自由人聯(lián)合體 ” 占有的統(tǒng)一。因為，國家或階級的權力只是一種偶然的權力，而不是個性自由的權利。馬克思還認為，未來社會對資本主義 “ 物對人占有方式 ”的否定，并不意味著必須要通過 “ 國家占有 ” 這種方式去實現(xiàn)。在這種情況下，才出現(xiàn)個人或社會對財產(chǎn)歸屬關系的認識和制度界定。就經(jīng)濟學意義上的財產(chǎn)使用權而言，部落所有制是以 “ 個人占有 ” 為基礎的。實際上在部落幾乎 “ 一無所有 ” 的生產(chǎn)條件下（與其說是生產(chǎn)條件不如說是生存條件 —— 馬克思使用了 “ 生存方式 ” 的概念），幾乎不存在人們今天所理解的 “ 一切歸公 —— 公、平、統(tǒng) ” 的所謂原始公有制 度。這些條件對生產(chǎn)力諸要素而言，都是具體的、歷史的。任何社會經(jīng)濟制度和社會制度都是生 產(chǎn)力諸要素發(fā)生作用的 “ 內(nèi)生變量 ” 。重建 “ 社會個人所有制 ” 的構想為建構不發(fā)達社會主義所有制的實現(xiàn)方式提供了一條可操作的思路。這一構想對于我們今天如何在 “ 和平與發(fā)展 ” 時代條件下，完善中國特色社會主義的社會形態(tài)具有極其重要的制度哲學和唯物史觀的意義。馬克思對這三個方面制度變遷的唯物史觀的考察中，是以所有制的歷史形式為主線進行動態(tài)分析的，重建 “ 社會個人所有制 ” 是這一歷史考察的理論成果。在這三種社會制度形式中，馬克思對其所重建的個人所有制 諸要素之間關系，還僅僅是制度哲學的邏輯構想，其理論的內(nèi)涵和實踐的意義還未來得及進一步拓展。這種否定不是重新建立私有制
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