【正文】 三、“共產(chǎn)主義”的社會基礎(chǔ) 從表面上來看。 第一，到底是什么因素，促使“以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物資生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬摹?，[16] 在其他任何國家和地區(qū)都“……完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。當(dāng)然，從今往后，人類社會也沒有幾個國家和地區(qū)的社會基礎(chǔ)，還具備爆發(fā)能夠消滅私有制以及資產(chǎn)階級的社會暴力革命并建立所謂社會主義國家所必需的客觀條件了。 與此相反，那些表面上看來似乎基本是按照《共產(chǎn)黨宣言》所主張和期望的那樣發(fā)生社會暴力革命和實現(xiàn)國有專制統(tǒng)治的國家和地區(qū)，在共產(chǎn)黨人高舉著“共產(chǎn)主義”革命的偉大旗幟，組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大革命人民經(jīng)過堅苦卓絕的暴力革命推翻了現(xiàn)存統(tǒng)治并消滅了一切剝削階級，而且通過建立和完善國有特權(quán)專制計劃經(jīng)濟統(tǒng)治體制取得舉世震驚的輝煌成就以后，隨著社會生產(chǎn)力整體實際水平的不斷提高和廣大勞動人民實際生活水平的逐漸改善，卻又不得不開始承認(rèn)和接受私有經(jīng)濟以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運動，以至于現(xiàn)在這些國家和民族已經(jīng)十分明顯地在勢不可擋地逐步進入資本主義社會發(fā)展時期。 對照《共產(chǎn)黨宣言》來回顧二十世紀(jì)人類社會的歷史運動，我們不難看到：在馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導(dǎo)師們當(dāng)時認(rèn)為不可避免地將要發(fā)生徹底推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的“共產(chǎn)主義”革命的幾個文明國家之間，卻發(fā)生了大規(guī)模相互殘殺的民族之間戰(zhàn)爭；而在馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導(dǎo)師們當(dāng)時認(rèn)為絕對不可能產(chǎn)生“共產(chǎn)主義”革命的蘇聯(lián)和中國等古老的封建帝國內(nèi)，卻爆發(fā)了共產(chǎn)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)的能夠暫時消滅資產(chǎn)階級乃至其它一切剝削階級的社會暴力革命。在這150多年中間，特別是在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)至今，人類社會已經(jīng)不可否認(rèn)地發(fā)生了空前絕后的巨大變化。其真理性和科學(xué)性以及正確性和準(zhǔn)確性等等，無疑都有待于通過人類社會歷史運動的社會實踐的驗證和確定等等，而絕不等于本身就是客觀現(xiàn)實。馬克思和恩格斯等思想巨匠幾乎也完全是因為這個核心理論宗旨，而理所當(dāng)然地成為當(dāng)時世界廣大無產(chǎn)者和其他勞動者以及他們的政黨組織和忠實代表們的思想權(quán)威和精神偶像以及革命導(dǎo)師的。 毫無疑問，只要我們以十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉的人類社會為歷史背景，那么，別說當(dāng)時世界各種類型的無產(chǎn)者和其他勞動者以及他們的政黨組織和忠實代表們，就是“共產(chǎn)主義”及其政黨組織的敵人們恐怕也不得不承認(rèn)，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說體系，至少從其舉世公認(rèn)的核心理論宗旨的表面上看來，似乎也是非常符合社會現(xiàn)實、非常合乎客觀規(guī)律、非常尊重自然法則、非常順應(yīng)人民意愿的等等，而且又是那么的旗幟鮮明，那么的義正詞嚴(yán)，那么的純潔無暇，那么的大公無私等等，無疑是符合當(dāng)時世界廣大無產(chǎn)者和其他勞動者及其政黨組織、忠實代表們對社會進行普遍改造的最初的本能愿望的，甚至似乎是無懈可擊的、能當(dāng)之無愧地成為當(dāng)時各類無產(chǎn)階級暴力革命的“理論工具”和“思想武器”以及“崇高理想”的、似乎十分完整和非常科學(xué)且極為理想等的政治思想理論體系。”[14] 最后確定：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13] 繼而又確定：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”[11] 繼而又確定：“……，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級建立自己的統(tǒng)治。”[10] 繼而又確定：“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。整個社會日益分裂成兩大敵對陣營，分裂成兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭方式代替了舊的。 根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中的高度概括、系統(tǒng)闡述與全面論證等等，我們不難看出，馬克思和恩格斯自己當(dāng)時所認(rèn)為的，也是歷史上能夠在一些封建國家和地區(qū)盛行的時尚理論和權(quán)威思想，并且也是所有革命或統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們在社會實踐中始終作為決策主導(dǎo)思想基礎(chǔ)的“共產(chǎn)主義”核心理論宗旨，顯然是由以下幾大部分循序構(gòu)成的： 她首先確定：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。 那么，共產(chǎn)主義學(xué)說體系中，實際成為現(xiàn)代人類歷史上一些封建國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的時尚理論和權(quán)威思想的核心理論宗旨是什么呢？二、“共產(chǎn)主義”的理論宗旨 眾所周知，全面闡述和論證共產(chǎn)主義理論原理的學(xué)說體系，由馬克思和恩格斯這兩位思想巨匠創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉，其代表作有《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等等。 為了避免已經(jīng)讓當(dāng)今社會大多數(shù)人失去希望和興趣的共產(chǎn)主義這一稱謂影響本書以文會友、拋磚引玉的功能和目的，我首先明確告訴諸位：本書所解讀的共產(chǎn)主義，是那個能夠在現(xiàn)代人類歷史上成為一些封建國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的時尚理論和權(quán)威思想的共產(chǎn)主義學(xué)說體系。 但是，不管怎么說，如果單純從理論上實事求是、一絲不茍地進行論證和推理，即便共產(chǎn)主義時代確實就是我們?nèi)祟惿鐣拿篮梦磥?，迄今為止使用這一稱謂來表示現(xiàn)代社會的任何時尚和權(quán)威的具體事物和社會現(xiàn)象以及思想意識等，都是不客觀的、不真實的、不準(zhǔn)確的和不科學(xué)的等等。 而且，馬克思和恩格斯等思想巨匠們當(dāng)時采用其真正內(nèi)涵明顯不合時宜的共產(chǎn)主義這一稱謂，除了以上客觀原因，另外還有一番他們自己當(dāng)時不便明說的主觀原因。也就是說，用什么稱謂來表示社會革命運動，其本身在客觀上并沒有多大意義，社會革命運動是絕對不會因為稱謂而改變實際性質(zhì)的。 這一事實也充分證明，即便就是理論上始終追尋客觀規(guī)律和自然法則以及社會真理并且竭力尊重科學(xué)和實事求是的思想巨匠馬克思和恩格斯，面對社會上已經(jīng)約定俗成、廣為流行但絕對不符合現(xiàn)實的錯誤稱謂，也不得不將錯就錯、順其自然了。 由此可見，馬克思和恩格斯當(dāng)時只是為了區(qū)別一些資產(chǎn)階級運動的政治包裝以及迎合世界工人階級運動的時尚稱謂等等，而把本應(yīng)是社會主義運動稱之為共產(chǎn)主義運動的?！盵8] 也就是說，理論上唯一能夠正確表示資產(chǎn)階級時代終結(jié)之后的新時代的社會形態(tài)的“社會主義”這一稱謂，已經(jīng)被當(dāng)時的資產(chǎn)階級濫用了。可是，當(dāng)我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫做社會主義宣言。也就是說，即便就是以資產(chǎn)階級時代為基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨人客觀上也只能進行社會主義革命，而絕對不可能跨越時代直接組織共產(chǎn)主義運動的。 再則，即便就是根據(jù)馬克思和恩格斯等思想巨匠們劃分人類社會發(fā)展的五大時代論來判斷，現(xiàn)在使用共產(chǎn)主義這一稱謂也是既不準(zhǔn)確又不科學(xué)的。 總之，根據(jù)馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的客觀存在的人類社會發(fā)展的自然規(guī)律進行推論，無論馬克思和恩格斯等始終能夠代表廣大人民利益的天才的思想巨匠和偉大的革命導(dǎo)師以及進步的政治領(lǐng)袖們，如何闡述和論證有關(guān)共產(chǎn)主義的原則綱領(lǐng)和政治制度以及社會措施等等，也無論世界一些國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的旗幟舉得多高；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的口號喊得多響；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的措施定得多細(xì)；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的運動搞得多火等等，都絕對不可能否定這樣一個客觀事實：真正意義上的共產(chǎn)主義本身，恐怕在從今往后的千年之內(nèi)，都是絕對不可能付諸實踐甚至進行創(chuàng)造的社會理想。 因為，這樣做就等于是在把一兩千年以后才有可能出現(xiàn)的意識形態(tài)搬到現(xiàn)在來強行推廣和使用，這就好像要把現(xiàn)代社會的道德觀念拿到一兩千年以前的人類社會去強行推行和實施一樣，試想，能不荒唐、能不可笑、能讓人理解、能接近人情嗎？ 由此可見，無論世界各個國家和地區(qū)的各個時期的共產(chǎn)黨人以及其他有識之士，處于組織和領(lǐng)導(dǎo)社會暴力革命或者建立和鞏固國有專制統(tǒng)治等的實際需要，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的旗幟舉得多高；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的口號喊得多響；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的措施定得多細(xì)；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的運動搞得多火等等，其客觀上與一兩千年以后才有可能產(chǎn)生的共產(chǎn)主義社會形態(tài)和思想意識等等，都絕對不可能有絲毫共同之處。而有關(guān)共產(chǎn)主義社會形態(tài)和思想意識的一切研究和討論，原則上都只能是“關(guān)于真正的社會、關(guān)于人的本質(zhì)的無謂思辨”[7] ，根本就沒有直接進行實踐的任何意義和丁點可能。顯而易見，我們?nèi)祟惿鐣囊粋€歷史時代至少在千年以上，跨越一個時代就等于要割斷和否定千年以上的自然演變過程和社會發(fā)展歷史，更何況跨越兩個時代，怎么可能呢？ 所以說，對于那些客觀上還不存在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫鹊冗@一必要前提的國家和地區(qū)來說，直接創(chuàng)造相隔一個甚至兩個時代的共產(chǎn)主義社會的任何思想和主張等，從根本上來說，都只能是人們的美好愿望和政治幻想等，不管其表面上看起來有多么合理、多么客觀、多么完美和多么科學(xué)等等。若再加上由資本主義時代向共產(chǎn)主義時代轉(zhuǎn)換的社會主義時代所必需的幾百年演變過程，那么，你們?nèi)找广裤?、朝思暮想的，理論上認(rèn)為只要人類主觀努力似乎明天就能進入的理想的共產(chǎn)主義時代，即便就是真實的，客觀上距離當(dāng)今人類社會也至少在千年以上。 這樣以來，就必然會得出一個足以讓所有崇拜和信仰共產(chǎn)主義理想的人們感到非常沮喪并容易喪失信心的結(jié)論：根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國家用了三百余年的時間才達(dá)到目前的水平來估算，當(dāng)今最落后的封建國家恐怕至少也得用三百多年時間才能達(dá)到它們的這一水平。而且，即便就是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家，也因為世界大多數(shù)國家和地區(qū)的主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，還處在以“手推磨”為基礎(chǔ)的封建主義時代，而不得不使自己的國家?guī)в袧夂竦默F(xiàn)代封建主義色彩。 而我們面對的客觀現(xiàn)實是：就是以“手推磨”為主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)的封建主義時代，在我們?nèi)祟惿鐣脑S多古老國家已經(jīng)延續(xù)了三千余年，至今為止都遠(yuǎn)沒有終結(jié)。 同樣，一個國家和地區(qū)客觀上要想真正能夠否定乃至終結(jié)資本主義時代，則必須首先能夠用新生產(chǎn)力完全取代“蒸汽磨”；必須能夠讓新生產(chǎn)力的主人完全取代“工業(yè)資本家”；必須能夠使以新生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)等，完全取代以“蒸汽磨”為基礎(chǔ)的主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)等，除此之外也沒有任何捷徑和奇跡以及例外等等。否則就根本不可能實現(xiàn)這一理想。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。 那么，客觀上根本就不存在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物資生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫鹊冗@一必要前提的國家和地區(qū)，有可能直接創(chuàng)造相隔一個甚至兩個時代的社會主義乃至共產(chǎn)主義社會嗎？ 根據(jù)馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[4] 這一人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律進行推論：不管一個國家和地區(qū)該時代政治的和精神的歷史，表面上看來如何超凡脫俗、高不可測，但其主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)的根本性質(zhì)，才是真正能夠決定其所屬時代的唯一標(biāo)志。 由此推論，只要不是“以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物資生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬摹眹液偷貐^(qū)，都絕對不可能創(chuàng)造出比資本主義社會形態(tài)高級的社會主義社會形態(tài)來。 我們知道，根據(jù)馬克思和恩格斯等思想巨匠們的闡述和論證以及推論和想象等等，我們?nèi)祟惿鐣墓伯a(chǎn)主義時代與資本主義時代之間，應(yīng)該還相隔一個社會主義時代；與封建主義時代之間，還相隔資本主義和社會主義這兩個時代。 那么，一向積極主張全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過暴力革命推翻現(xiàn)存統(tǒng)治并解放全人類，從而創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會的革命導(dǎo)師馬克思本人，為什么又會斷定一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，而從根本上否定了人類的主觀能動性呢？ 身為博大精深、思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)巨匠馬克思本人，為何會出爾反爾？ 其中的緣由和無奈以及苦衷等等，本書將在后面有關(guān)章節(jié)中詳細(xì)闡述和論證。 對此，創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說體系的思想巨匠馬克思本人早就明確告訴我們：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。 因為，一個國家和地區(qū)乃至整個人類社會能否一勞永逸地擺脫發(fā)展與進步的痛苦和磨難等，完全取決于社會生產(chǎn)力的演變和改進以及社會物資財富的創(chuàng)造和積累等，并且受制于人類社會發(fā)展的自然規(guī)律和客觀因素等等。既然能夠客觀而合理地科學(xué)闡述和論證以及推測出人類社會發(fā)展與進步的整個自然演變過程以及最終必將實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，那就沒理由不能首先創(chuàng)造出共產(chǎn)主義意識形態(tài)，然后再有目的地直接創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會存在。 或許會有人說，人類只要能夠客觀而合理地科學(xué)闡述和論證以及推測出人類社會發(fā)展與進步的整個自然演變過程以及最終必將實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，那么，現(xiàn)在就可以首先創(chuàng)造出共產(chǎn)主義意識形態(tài)，然后再有目的地直接創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會存在，通過跨越式的發(fā)展與進步，縮短和回避甚至取消某個過渡的黑暗時代，盡快完成人類社會發(fā)展與進步的整個自然演變過程，從而早日創(chuàng)造出理想的共產(chǎn)主義社會。 而且，不論是馬克思和恩格斯等能夠高瞻遠(yuǎn)矚的思想巨匠、革命導(dǎo)師和政治領(lǐng)袖們，還是現(xiàn)代人類社會各個國家和地區(qū)的革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們，事實上也都十分明白地公開承認(rèn)：我們?nèi)祟惿鐣F(xiàn)在乃至不遠(yuǎn)的將來都不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，并且把我們?nèi)祟惿鐣M入共產(chǎn)主義時代看作是一個需要幾代共產(chǎn)黨人及其追隨者們艱苦奮斗和努力創(chuàng)造的崇高目標(biāo)。 這就是說，我們?nèi)祟惿鐣駷橹箍陀^上根本就不可能產(chǎn)生和存在嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義。而且，根據(jù)他們所發(fā)現(xiàn)的“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，……”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1] 這一客觀規(guī)律進行推論：即便共產(chǎn)主義社會就是我們?nèi)祟愖罱K必將進入的理想社會，那么，嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義也只能是產(chǎn)生于共產(chǎn)主義社會的意識形態(tài)。 一、“共產(chǎn)主義”的理論概念 首先，我認(rèn)為有必要先區(qū)分和澄清一下共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說體系這兩個不同的理論概念。一些國家和地區(qū)能夠在其統(tǒng)治條件下創(chuàng)造驚天動地的社會成就和燦爛輝煌的政治功績等的自然社會形態(tài)，現(xiàn)如今客觀上已成為可以讓所有為此做出貢獻和犧牲的共產(chǎn)黨人及其他先驅(qū)者們無比自豪和驕傲的、也值得人類子孫萬代永遠(yuǎn)贊頌的、但是一去不復(fù)返的光榮歷史了。 但是，不管圍繞著以共產(chǎn)主義命