4馬克思哲學(xué)總結(jié)(參考版)
2024-09-11 17:08本頁面
【正文】 。存在主義所說的人的存在，既不是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀性。也有一些人采取折衷主義的手法，提出 “ 世界統(tǒng)一于存在 ” 的命題，而 “ 存在 ” 是既可以歸結(jié)為物質(zhì)也可以歸結(jié)為精神的含糊不清的概念。 ，馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、二元論都是根本對立的。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是緊密聯(lián)系著的。 （三）物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一 、運(yùn)動觀和時空觀以及對自然界、人類社會的客觀物質(zhì)性和認(rèn)識，和對意識對于物質(zhì)的依賴性的認(rèn)識，構(gòu)成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。而且社會結(jié)構(gòu)作為一種方式也同樣如此，因為既然生產(chǎn)力來自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境，而且生產(chǎn)力決定了主要的社會結(jié)構(gòu)，所以我們沒有理由不相信社會的演變也是物質(zhì)性的。還有現(xiàn)在人們用核電站進(jìn)行發(fā)電，人們只所以能夠這樣做，還是因為物質(zhì)世界中存在核燃料及相關(guān)的運(yùn)動方式。例如：我們都知道更牛和鐵犁造就了比奴隸制時代多得多的物質(zhì)財富，而人們能夠以這種方式創(chuàng)造財富首先是因為我們的相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中存在耕牛和鐵犁等等這些具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，其次是因為鐵的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的輕便、堅硬、耐用等特性和牛的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的的力氣大，脾氣好、易于馴養(yǎng)等運(yùn)動特性，然后我們才能夠組織起這樣的生產(chǎn)方式，也就是說人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的方式是由相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的具體的物質(zhì) 第 7 頁 共 8 頁 的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動決定的?？偟膩碇v，我們?nèi)祟悇?chuàng)造物質(zhì)財富的工具和方法無非就是利用已經(jīng)存在的具體的物質(zhì)形態(tài)或我們根據(jù)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)規(guī)律新創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和根據(jù)已經(jīng)存在的物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律形成的。 ② 人類的實現(xiàn)利益的方式取決于物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式、運(yùn)動方式。而我們的身體的產(chǎn)生則是大自然的長期演化的產(chǎn)物，不是有我們來決定的，因為在我們的身體出現(xiàn)之前我們不可能決定我們自己，因為我們那時還沒有出現(xiàn)。 ① 人類的利益構(gòu)成是物質(zhì)世界長期演化的結(jié)果。的確，對于馬克思的這句話我還是比較贊同的，我們同樣也認(rèn)為人類社會的發(fā)展
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