【正文】 特別是鄧小平提出了中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和重大措施等，必將為 21 世紀(jì)中國的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家正是在鄧小平現(xiàn)代化理論指 導(dǎo)下，通過 20 余 第 18 頁 共 18 頁 年改革開放，步入了小康社會(huì)，大大縮小了同西方國家的差距。我們應(yīng)做的，是根據(jù)這些新情況、新問題，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，并汲取各種現(xiàn)代化理論的有益成分，不斷豐富、完善、充實(shí)馬克思主義現(xiàn)代化理論，更為有力地指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法 ? （《馬克思恩格斯全集》第 39 卷，第 406 頁）。馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化問題的某些具體 結(jié)論，不一定要機(jī)構(gòu)照搬。馬克思和恩格斯所提出的許多有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)的論斷，對(duì)于我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在這種情形之下，重新學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化的思想，無疑會(huì)堅(jiān)定中國人 民大力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的信念，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程。建國以后的中國歷史充分地說明，凡是對(duì)馬克思主義片面理解亦即不重視現(xiàn)代化建設(shè)，而只是一味地強(qiáng)調(diào)政治斗爭的時(shí)期，社會(huì)主義便會(huì)受挫?？傊?，在確立現(xiàn)代化必要前提時(shí)，列寧、毛澤東等人過多地強(qiáng)調(diào) ? 斗爭 ? 是很有必要的，是合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代中心的。由于中國近代處于半殖民地半封建社會(huì)，所以，如何為正常的現(xiàn)代化建設(shè)確立必要的前提條件亦即爭取民族獨(dú)立、進(jìn)行新民主主義革命便成為毛澤東等人所要解決的重要理論問題。在列寧那里，由于當(dāng)時(shí)落后的俄國還不可能直接開始真正的現(xiàn)代化建設(shè)，時(shí)代的中心任務(wù)是為正常的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造必要的前提條件，即奪取政權(quán)。前者是為后者服務(wù)的。過去，在很長一段時(shí)間里，我們對(duì)于馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想沒有給予應(yīng)有的重視， 第 16 頁 共 18 頁 不少人片面地認(rèn)為馬克思主義只是 ? 革命斗爭的學(xué)說 ? ，只是? 階級(jí)斗爭的學(xué)說 ? 。 盡管如此，馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想的基本原則對(duì)于21 世紀(jì)中 國應(yīng)具有重大理論意義。盡管現(xiàn)代大工業(yè)已顯現(xiàn)出其威力，但與之相伴而來的環(huán)境污染問題、生態(tài)平衡問題尚未直接危及人類社會(huì)的生活，非再生性資源也未表現(xiàn)出有可能被消耗殆盡的跡象。其三，對(duì)現(xiàn)代化過程中的環(huán)境問題、自然資源等問題，也未給予完整的論述。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯對(duì)于落后國家從事現(xiàn)代化建設(shè)的問題，沒有給予系統(tǒng)的論述。其二，盡管馬克思和恩格斯看到了社會(huì)主義在落后國家出現(xiàn)的可能性，但對(duì)于落后國家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問題的論述不夠系統(tǒng)。起初，他們認(rèn)為現(xiàn)代化不存在模式問題，后來，這一看法有重大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為不同的民族會(huì)有不同的現(xiàn)代化模式， 第 15 頁 共 18 頁 西方式的現(xiàn)代化模式也并不是各個(gè)民族所必定采用的。主要表現(xiàn)在：其一，對(duì)民族性現(xiàn)代化模式的論述不夠系統(tǒng)?？傊?，就馬克思和恩格斯所確立的馬克思主義現(xiàn)代化理論體系而言，其自身具有旺盛的生命力，可以不斷地豐富和完善，而不會(huì)出現(xiàn)其他現(xiàn)代化理論流派的那種簡單地否定、代替前面出現(xiàn)的理論的情形。 ? 在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個(gè)國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn) ? （《列寧選集》第 2 卷，人民出版社 1995年版，第 512 頁）。再者，唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的歷史主義的 第 14 頁 共 18 頁 精神可以保證馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想中 的一些具體結(jié)論隨著時(shí)代條件的變化而及時(shí)地得以充實(shí)、完善或校正。唯物史觀的基本原理對(duì)于馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想的發(fā)展起著一種定向的作用。馬克思和恩格斯初 步建立了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。他們對(duì)于現(xiàn)代化較高階段特征的某些預(yù)測現(xiàn)已得到驗(yàn)證，如現(xiàn)代科技的影響愈來愈大的觀點(diǎn)，已經(jīng)被發(fā)達(dá)國家的客觀現(xiàn)實(shí)所證明；再如，他們有關(guān)落后國家有可能跨過資本主義的 ? 卡夫丁峽谷 ? 的觀點(diǎn)也得以驗(yàn)證。如涂爾干把現(xiàn)代化社會(huì)的基本特征概括為 ? 有機(jī)關(guān)聯(lián) ? ，以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的 ? 機(jī)械關(guān)聯(lián) ? ；滕尼斯則把現(xiàn)代化社會(huì)概括為 ? 法禮社會(huì) ? ，以別于過去 ? 禮俗社會(huì) ? 。 。從事現(xiàn)代化建設(shè)的國家只有早晚之分，而無可能與不可能之分。馬克思和恩格斯則從現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代科技這兩個(gè)現(xiàn)代化基本支柱入手，既把握住了現(xiàn) 代化的本質(zhì)，又把握住了現(xiàn)代化的歷史起源問題。這樣，現(xiàn)代化也就不存在普通的共性，而現(xiàn)代化過程是一個(gè)外發(fā)過程，只能是西方化。韋伯就把資本主義現(xiàn)代化興起的基本原因歸于西方國家所特有的新教倫理。對(duì)于現(xiàn)代化的歷史起源以及現(xiàn)代化在各個(gè)民族 的成長這類問題，大多數(shù)的西方社會(huì)學(xué)家沒有給予真正科學(xué)的解釋。與同時(shí)代的一些社會(huì)學(xué)家相比，馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想無論就其深刻性、涵蓋性，還是就其留有的發(fā)展余地而言，均高出一籌。對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方 無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn) ? （《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第