【正文】 較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題。馬克思和恩格斯對(duì)于現(xiàn)代化的多模式問題逐漸給以關(guān)注，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化并非只有一個(gè)模式，并對(duì)其進(jìn)行了一些有價(jià)值的探索。在法國(guó)和德國(guó)可以間接建立，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人民不僅是無(wú)產(chǎn)者，而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者 ……? （《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 239 頁(yè)）。雖說歐洲是他的主要關(guān)心之所在，但是，他也注意到了非歐洲范圍的前資本主義社會(huì)。對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn) ? （《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 251 頁(yè)）。對(duì)于現(xiàn)代化的歷史起源以及現(xiàn)代化在各個(gè)民族 的成長(zhǎng)這類問題，大多數(shù)的西方社會(huì)學(xué)家沒有給予真正科學(xué)的解釋。這樣，現(xiàn)代化也就不存在普通的共性，而現(xiàn)代化過程是一個(gè)外發(fā)過程，只能是西方化。從事現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家只有早晚之分，而無(wú)可能與不可能之分。如涂爾干把現(xiàn)代化社會(huì)的基本特征概括為 ? 有機(jī)關(guān)聯(lián) ? ，以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的 ? 機(jī)械關(guān)聯(lián) ? ；滕尼斯則把現(xiàn)代化社會(huì)概括為 ? 法禮社會(huì) ? ，以別于過去 ? 禮俗社會(huì) ? 。馬克思和恩格斯初 步建立了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。再者，唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的歷史主義的 第 14 頁(yè) 共 18 頁(yè) 精神可以保證馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想中 的一些具體結(jié)論隨著時(shí)代條件的變化而及時(shí)地得以充實(shí)、完善或校正?？傊?，就馬克思和恩格斯所確立的馬克思主義現(xiàn)代化理論體系而言，其自身具有旺盛的生命力，可以不斷地豐富和完善，而不會(huì)出現(xiàn)其他現(xiàn)代化理論流派的那種簡(jiǎn)單地否定、代替前面出現(xiàn)的理論的情形。起初，他們認(rèn)為現(xiàn)代化不存在模式問題，后來(lái)，這一看法有重大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為不同的民族會(huì)有不同的現(xiàn)代化模式， 第 15 頁(yè) 共 18 頁(yè) 西方式的現(xiàn)代化模式也并不是各個(gè)民族所必定采用的。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯對(duì)于落后國(guó)家從事現(xiàn)代化建設(shè)的問題，沒有給予系統(tǒng)的論述。盡管現(xiàn)代大工業(yè)已顯現(xiàn)出其威力，但與之相伴而來(lái)的環(huán)境污染問題、生態(tài)平衡問題尚未直接危及人類社會(huì)的生活，非再生性資源也未表現(xiàn)出有可能被消耗殆盡的跡象。過去，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)于馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想沒有給予應(yīng)有的重視， 第 16 頁(yè) 共 18 頁(yè) 不少人片面地認(rèn)為馬克思主義只是 ? 革命斗爭(zhēng)的學(xué)說 ? ，只是? 階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說 ? 。在列寧那里，由于當(dāng)時(shí)落后的俄國(guó)還不可能直接開始真正的現(xiàn)代化建設(shè)，時(shí)代的中心任務(wù)是為正常的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造必要的前提條件，即奪取政權(quán)?？傊?，在確立現(xiàn)代化必要前提時(shí)，列寧、毛澤東等人過多地強(qiáng)調(diào) ? 斗爭(zhēng) ? 是很有必要的，是合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代中心的。在這種情形之下，重新學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化的思想，無(wú)疑會(huì)堅(jiān)定中國(guó)人 民大力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的信念，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化問題的某些具體 結(jié)論，不一定要機(jī)構(gòu)照搬。我們應(yīng)做的，是根據(jù)這些新情況、新問題，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，并汲取各種現(xiàn)代化理論的有益成分，不斷豐富、完善、充實(shí)馬克思主義現(xiàn)代化理論，更為有力地指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。特別是鄧小平提出了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和重大措施等，必將為 21 世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家正是在鄧小平現(xiàn)代化理論指 導(dǎo)下，通過 20 余 第 18 頁(yè) 共 18 頁(yè) 年改革開放，步入了小康社會(huì)，大大縮小了同西方國(guó)家的差距。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法 ? （《馬克思恩格斯全集》第 39 卷，第 406 頁(yè)）。馬克思和恩格斯所提出的許多有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)的論斷，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。建國(guó)以后的中國(guó)歷史充分地說明，凡是對(duì)馬克思主義片面理解亦即不重視現(xiàn)代化建設(shè)，而只是一味地強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，社會(huì)主義便會(huì)受挫。由于中國(guó)近代處于半殖民地半封建社會(huì)，所以，如何為正常的現(xiàn)代化建設(shè)確立必要的前提條件亦即爭(zhēng)取民族獨(dú)立、進(jìn)行新民主主義革命便成為毛澤東等人所要解決的重要理論問題。前者是為后者服務(wù)的。 盡管如此，馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想的基本原則對(duì)于21 世紀(jì)中 國(guó)應(yīng)具有重大理論意義。其三，對(duì)現(xiàn)代化過程中的環(huán)境問題、自然資源等問題，也未給予完整的論述。其二，盡管馬克思和恩格斯看到了社會(huì)主義在落后國(guó)家出現(xiàn)的可能性，但對(duì)于落后國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問題的論述不夠系統(tǒng)。主要表現(xiàn)在：其一，對(duì)民族性現(xiàn)代化模式的論述不夠系統(tǒng)。 ? 在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn) ? （《列寧選集》第 2 卷，人民出版社 1995年版，第 512 頁(yè)）。唯物史觀的基本原理對(duì)于馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想的發(fā)展起著一種定向的作用。他們對(duì)于現(xiàn)代化較高階段特征的某些預(yù)測(cè)現(xiàn)已得到驗(yàn)證，如現(xiàn)代科技的影響愈來(lái)愈大的觀點(diǎn)，已經(jīng)被發(fā)達(dá)國(guó)家的客觀現(xiàn)