【正文】 不過(guò)，對(duì)于中國(guó)的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。你們現(xiàn)在連 ‘ 命 ’ 都還沒(méi)有，還 ‘ 革 ’ 個(gè)什么呢 ?你們還有文學(xué)革命的資格么 ?” 南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。南老師講， “ 文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。固執(zhí)地打倒 “ 孔家店 ” ，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒(méi)有道理。西方人是一步一步地探索，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端 !西方人沿著 “ 世界 ” 的概念外拓出龐大的體系，中國(guó)人向 “ 天下 ” 里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界 。 《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是 “ 知、信、行 ”。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無(wú)論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。南懷瑾老師說(shuō)，他的積累都是十三歲以前背的 。真應(yīng)了莊子所言 “ 吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣 ” 。 “ 發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化 ” 的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢 ?該怎么做呢 ?五千年的古籍卷帙浩繁， “ 書(shū)到今 生讀已遲 ”。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義 。 那么如何可以結(jié)交到好的朋友 ?最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣 。好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 子曰：益者三友，損者三友。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞 ?又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納 ? 以前總說(shuō)門(mén)當(dāng) 戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎 ?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。俗話說(shuō)：物以類(lèi)聚人 以群分。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)： 參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)： 我看你像攤牛糞。有一天倆人又在一起打坐。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到 好朋友的前提。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。 ” 《論語(yǔ) .季氏》 最近讀了《于丹 論語(yǔ) 心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。友直、友諒、友多聞，益矣 。 這章隨談君子之道，似乎有些人會(huì)認(rèn)為與生活太遠(yuǎn)，格格不入，不切實(shí)際，其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì)，是息息相關(guān)的。而小人呢，在別人提出意見(jiàn)時(shí)，只會(huì)高屋建瓴，深謀遠(yuǎn)慮，隨聲附和，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。 ” 所謂： “ 君子和而不同，小人同而不合。有神么比石頭更硬 ?有什么比水更軟 ?然而，只有堅(jiān)持不懈，軟水可以穿透硬石。所謂： “ 繩鋸木斷， 水滴石穿。成大事不再力量的大小，而在于堅(jiān)持多久。 稱之為 “ 君子 ” 的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。 ” 為善者不云利，逐利者不見(jiàn)善。真正善良之人是渺小的，是默默無(wú)聞的，待人處世皆以善為本。 稱之為 “ 君子 ” 的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。提到 “ 君子 ” 一般都會(huì)與男子相聯(lián)系，誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有 “ 君子 ” 。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自 然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。 《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。 我們從小接受 的就是儒家的 “ 仁，義，禮，自，信 ” 的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。 ?? 理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“ 神于天，圣于地 ” ，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙 。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià) . 《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎 ?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎 ?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎 ?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性 視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。 第二種叫做