20xx語文版語文選修第2課克己復(fù)禮1(參考版)
2024-11-23 13:23本頁面
【正文】 ” 這與現(xiàn)代教育主張張揚和尊重個性有什么矛盾？ 作業(yè) 。 探究四：什么是禮樂文明？ 你認(rèn)為孔子的“克己復(fù)禮”有沒有現(xiàn)實意義？請聯(lián)系社會實際談?wù)効捶ā?“ 禮 ”負(fù)責(zé)規(guī)范人的行為， “ 樂 ” 則負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情，人的喜怒哀樂之情，都可以通過樂來表達(dá)，同時也可以在樂聲中化解。在法的面前，人考慮的是敢不敢那樣做；在禮的面前，人考慮的是應(yīng)該不應(yīng)該那樣做。在古人看來，人與動物的不同就是因為懂得禮?！?禮 ” 包括人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等等。這樣，孔子的 禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮 ，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（ ， ）；孔子的 仁是禮指導(dǎo)之下的仁 ，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼職、博愛。另一方面，孔子又認(rèn)為 禮是仁的目的和外在表現(xiàn) （ 章）。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁愛也就充滿了整個世界。講這種心性舉止擴而大之到社會上，對其他人也不至于有冒犯的舉動和暴戾的傾向。孝悌，就是對父母之愛和對兄弟之愛。從淺近出體會、著手，就比較容易有收效。 探究二 實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？談?wù)勀愕目捶ā？鬃?“ 君君、臣臣 ” 的意思主要還是正名分，定等級。同樣，宋代理學(xué)家將 “ 復(fù)禮 ” 理解為 “ 明天理 ” ，也是拔高了“ 復(fù)禮 ” 的高度。 宋代理學(xué)家將 “ 克己 ” 理解為 “ 滅入欲 ” 是擴大了 “ 克已 ” 的內(nèi)容。 “ 克已復(fù)禮 ” 是指約束自己，遵守、踐行社會的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 【 明確 】 樂是表達(dá)人們的思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。禮樂需要有一個靈魂，它們的靈魂是什么？ 第 、 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。儒家認(rèn)為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生 “ 犯上作亂 ”的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。 以 ， ，明確孝悌，報恩，是仁的根本。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個問題上的得到的制度化，這個習(xí)慣一直沿襲到今天。孔子是從什么角度來說應(yīng)該為父母守喪三年的？ 【 明確 】 孔子的意見是孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，因此父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年的喪，這是必不可少的。子曰： “ 予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。 ” “ 女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
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