婚姻制度的沿革概述(參考版)
2025-03-06 13:59本頁面
【正文】 這是何等的不公??！ 。 裸婚是已到了成家立業(yè)年齡的人們，在 “無房、無車、無存款 ”條件下的無奈之舉。 （二）隱憂 是社會資源分配不公的一種表現(xiàn)，是社會發(fā)展的一種不正?，F(xiàn)象。 體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對婚姻理解的轉(zhuǎn)變，不僅是一個(gè)家族的選擇，同時(shí)也是個(gè)人對于愛情和生活方式的選擇； 體現(xiàn)了現(xiàn)代社會物質(zhì)觀念的轉(zhuǎn)變，在 20世紀(jì) 80年代，即有結(jié)婚三大件之說，而 “有房有車有鉆戒 ”也成為 21世紀(jì)初年輕人擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。如果人合適，不擺酒席，不度蜜月，不拍結(jié)婚照，都可以。 ” 所以裸婚也成了 80后的新時(shí)代婚姻選擇。 在 “裸婚族 ”看來，領(lǐng)了證就生活在一起，輕松自然，正是他們的提倡，讓 “裸婚 ”如颶風(fēng)般在這個(gè)城市刮過 。 （三）追求純愛 裸婚，也是一種愛的升華，拋開物質(zhì)和世俗的負(fù)累，回歸愛情本身，體現(xiàn)幸福的實(shí)質(zhì)。 可能比較普遍，就是花的是債務(wù)也好，積蓄也罷，只是 “富裕 ”（真假都有）的一方承擔(dān)，通常是男方 “體力 ”消耗過度（當(dāng)然女方富裕的也比比皆是），之后 “體力 ”相差較大的雙方及家庭會在生活上產(chǎn)生諸多異點(diǎn)甚至是矛盾 。 （二）、傳統(tǒng)結(jié)婚花錢： 債臺高筑，享受幾天新婚大喜，婚后背負(fù)幾十年債務(wù)，或者是讓老人們背負(fù)這些債務(wù)。由于生活壓力以及現(xiàn)代人越來越強(qiáng)調(diào)婚姻的 “自由 和 獨(dú)立 ， “婚禮 ”在年輕一代的婚姻中被重視的程度日益削弱，因而 “裸婚 ”也就成為 “80后 ”最新潮的結(jié)婚方式。那一年，陸小曼 29歲，與翁瑞午自然同居在一起了，但兩人不正式結(jié)婚。徐志摩多次規(guī)勸，小曼非但不改，反而大吵大鬧。兩個(gè)人如膠似漆，整日在煙榻上渾渾噩噩地吸煙。 1931年 11月19日，因林徽音要在北京為外國使節(jié)演講中國建筑藝術(shù)，徐志摩欲前去捧場，結(jié)果飛機(jī)失事。陸小曼生活揮霍無度，使志摩入不敷出，狼狽不堪。盛典舉罷，徐志摩與陸小曼南下定居上海。 ”兩人在風(fēng)氣初開的潮流中，受到青年男女的慫恿、喝采，豪氣干云地踏上 “不思舊姻求新婚 ”的道路。陸家和徐家都認(rèn)為他們是不孝子女，是丑聞，極力阻止。 從傳統(tǒng)道德講，徐志摩追求陸小曼，算是對結(jié)發(fā)妻子不忠，對朋友王賡不義。陸小曼確實(shí)有一些文化素養(yǎng)和靈性，但談不上造詣，比起同時(shí)的女才子差得甚遠(yuǎn)。于是王賡認(rèn)為陸小曼沒有盡到一個(gè)妻子的責(zé)任，也沒有守住婦道人家的本份；陸小曼則認(rèn)為王賡不夠體貼，喝過洋墨水的的人還如此古板。 1920年小曼父母選中英俊的王賡將軍為婿。 1928年梁林在加拿大結(jié)婚。梁啟超知道徐志摩還在熱戀著林徽音，深怕兩人重拾舊歡，駁了梁家的面子，同時(shí)也怕梁林訂婚給弟子以重?fù)?，因此他要兒子和林徽音雙雙赴美讀書，學(xué)成之后再結(jié)婚。但徐張于 1922年 3月協(xié)議離婚后，林徽音不知何故卻悄然隨父回國去了，徐志摩成了孤家寡人。 1921年春，林長民赴英游學(xué)，同時(shí)送愛女到英國讀書。那時(shí)梁啟超任司法總長，林長民是教育總長，兩人過從甚密。徐志摩的冷血寡恩，不盡人道、夫道、父道，到令人發(fā)指的地步。更為難能可貴的是，回國后仍照樣服侍徐志摩的雙親（認(rèn)作寄女），精心撫育她和徐志摩的兒子。產(chǎn)后，張幼儀很快從悲痛中振作起來，入裴斯塔洛齊學(xué)院，專攻幼兒教育。徐志摩明知張幼儀的去向，卻沒有理睬。 ”徐志摩冷冰冰地說： “還有人因?yàn)樽疖囁赖舻哪?，難道你看到人家不坐火車了嗎？ ”徐志摩要馬上離婚，見張幼儀不答應(yīng)，便一走了之，將張幼儀一人撇在沙士頓。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，墮胎意味著生命風(fēng)險(xiǎn)，但是為了追求林徽音，徐志摩強(qiáng)迫張幼儀墮胎。 所以在整個(gè)民國時(shí)代， 民國才子徐志摩的愛情 張幼儀出身名門，秀外慧中， 1915年在浙江硤石老家奉父母之命和徐志摩結(jié)成伉儷。因此新文化運(yùn)動在內(nèi)憂外患的擠壓下從青年和知識分子中引爆了！其后，趙五貞自盡于強(qiáng)迫婚娶的花轎的慘案，魯迅 “救救孩子 ”和打破舊 “節(jié)烈觀 ”的吶喊，都是對父權(quán) ———夫權(quán)的婚姻制度有力控訴和敦促改變。民初的婚姻制度基本沿襲一夫一妻及妾制，但取消指腹割襟的極端包辦婚。南京國民政府
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