【正文】 總 結(jié)n 只要我們播下思想的種子， —— 就會(huì)得到行動(dòng)的果實(shí)；n 只要我們播下行動(dòng)的種子， —— 就會(huì)得到習(xí)慣的果實(shí)；n 只要我們播下習(xí)慣的種子， —— 就會(huì)得到性格的果實(shí)；n 只要我們播下性格的種子 , —— 就會(huì)得到命運(yùn)的果實(shí)！ 謝謝！。 n 有些鱗翅目昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)的前胸的背部或成蟲(chóng)的翅膀上長(zhǎng)著一對(duì)黑色或褐色的斑紋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就象鳥(niǎo)類(lèi)的一對(duì)眼睛，當(dāng)天敵（如寄生蜂）在空中搜尋時(shí)，不留意就會(huì)把它當(dāng)著是一只小鳥(niǎo)。前面提到的隱身和擬態(tài)，也都屬于偽裝，各有不同的妙法。n 圖中這只尺蠖用身上的粘液粘住許多的花瓣，把身體差不多全遮住了。聰明的姬蜂和繭蜂就是利用 “調(diào)虎離山 ”的技 倆騙過(guò)了寄主，從而能戰(zhàn)勝寄主。寄主首先產(chǎn)的免疫反應(yīng)會(huì)以血細(xì)胞包埋這上病毒?；ⅲ笖撤?，山，指敵方占據(jù)的有利地勢(shì)。 第十五計(jì) 調(diào)虎離山 調(diào)虎離山，此計(jì)用在軍事上，是一種調(diào)動(dòng)敵人的謀略。等天敵遠(yuǎn)離以后，這些昆蟲(chóng)又會(huì)重新反轉(zhuǎn)身體，從 “死亡 ”狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)。許多鞘翅目昆蟲(chóng)，在 遇到突然的襲擊或波動(dòng)時(shí)會(huì)全 身卷縮，順勢(shì)從植物上滑落到 地面，然后六腳朝躺在地上。 第十四計(jì) 借尸還魂n 借尸還魂：原意是說(shuō)已經(jīng)死亡的東西，又借助某種形式得以復(fù)活，用在軍事上，是指利用、支配那些沒(méi)有作為的 勢(shì)力來(lái)達(dá)到我方目的的策略。為 了繼續(xù)謀生，螳螂們不斷地改頭換臉，把 自已裝扮得象花一樣的漂亮（見(jiàn)上圖）。n 在昆蟲(chóng)界中，螳 螂是一種捕食性的天敵，它專(zhuān)門(mén)捕食 一些 個(gè)體比它小的昆蟲(chóng)。此計(jì)用在軍事上，是運(yùn)用政治 外交上的偽裝手段，欺騙麻痹對(duì)方，來(lái)掩 蓋己方的軍事行動(dòng)。這對(duì) “眼睛 ”就是為嚇退敵人的（下圖）。虛實(shí)互變，擾亂敵人，使敵方造成判斷失誤，行動(dòng)失誤。這個(gè) “有 ”，指的是 “真 ”，是 “實(shí) ”。它可以在不同的環(huán)境下，變換自身的顏色和形狀，將自己隱蔽起來(lái)，用惟妙惟肖的偽裝術(shù)蒙騙天敵，保護(hù)自身的安全。n枯葉蝶又叫木葉蝶，聽(tīng)它的名字，人們很容易聯(lián)想到樹(shù)木的枯枝敗葉。n 三十六計(jì)中的一計(jì)，依序?yàn)椋? 金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關(guān)門(mén)捉賊、混水摸魚(yú)、打草驚蛇、瞞天過(guò)海、反間計(jì)、 笑里藏刀、順手牽羊、調(diào)虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹(shù)上開(kāi)花、暗渡陳倉(cāng)、走為上、 假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計(jì)、 苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻、反客為主、上屋抽梯、 偷梁換柱、無(wú)中生有、美人計(jì)、借尸還魂、 聲東擊西、圍魏救趙、連環(huán)計(jì)、假道代虢。 ” 有位學(xué)者在三十六計(jì)中每取一字，依序組成一首詩(shī)：故有 “ 用兵之道，以計(jì)為首 ” 之說(shuō)。 “ 兵以詐立 ” ，多謀者勝。【解析】 n 機(jī)，機(jī) 變 ，機(jī) 謀 。n 術(shù) ，手段， 計(jì)謀 ，策略。 ② 數(shù)中有 術(shù) ， 術(shù) 中有數(shù)：數(shù)，數(shù)目，數(shù)量。此句借太陰六六之?dāng)?shù)，以表示 詭計(jì) 多端。機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中。三十六計(jì)總說(shuō)n 六六三十六 ① ，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù) ② 。應(yīng)創(chuàng)造條件使良將的才能得到最充分的發(fā)揮。孫子指出只有 “將能，而君不御者，勝 ”，所以各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者都要善于用良將。 ”所以良將總是根據(jù)客觀的規(guī)律從國(guó)家和人民的利益出發(fā)，實(shí)事求是地決定自己的行動(dòng)，剛正不阿而絕不惟命是從。如何擇人？孫子精辟地指出了良將必備的五條標(biāo)準(zhǔn)，即 “五德 ”， “將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也 ”，良將不僅要有超人的大智、大勇、要守信用、要講仁義、要嚴(yán)于律己嚴(yán)于治軍。良將是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗，國(guó)家興衰的最重要的因素之一。 ”（九地篇）這就把權(quán)變的思想發(fā)揮到了最高的境界，也正是在這種情況下，才能真正出奇制勝。孫子指出： “故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神 ”。尤如樂(lè)聲不過(guò)五種，變化起來(lái)可以令人聽(tīng)不勝聽(tīng)，色彩不過(guò)七種，變化起來(lái)可以令人看不勝看，味道不過(guò)五種，變化起來(lái)可以令人嘗不勝?lài)L。 ”這樣就形成了我方的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。吾所與之戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。孫子在《虛實(shí)篇》中將這一戰(zhàn)略原則闡述得十分透徹。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也 ”。故兵聞拙速，未睹巧之久也。必須采取速勝原則，他指出： “其用戰(zhàn)也貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。 ”“故善戰(zhàn)，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫玻枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。 ”（虛實(shí)篇） 為了做到不致于人，必須如孫子所說(shuō)： “先為不可勝，以待敵之可勝。能使敵自至者，利之也，能使敵不得至者，害之也。（五）主動(dòng)原則 孫子認(rèn)為： “凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。 ”（謀攻篇）又說(shuō)： “知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全 ”（地形篇）。孫子在 2500年前就認(rèn)為可以通過(guò)用間、相敵、誘敵示形等方法去了解敵情。先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。（謀攻篇）（四）先知原則 孫子認(rèn)為： “凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金。 “故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城 ”。（軍爭(zhēng)篇）（三）謀攻原則 孫子認(rèn)為 “凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。 ”在實(shí)踐中，變害為利最難，孫子指出： “軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。 “合于利而動(dòng)，不合于利而止 ”。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！ ”可見(jiàn)，慎戰(zhàn)不是畏戰(zhàn)，慎戰(zhàn)原則只是要求開(kāi)戰(zhàn)前要慎重計(jì)算、策劃、論證、孫子認(rèn)為只要很好地應(yīng)用兵法的計(jì)謀，就可取得勝利，小國(guó)可以打敗大國(guó)，少數(shù)可以戰(zhàn)勝多數(shù)，故曰： “勝可為也 ”。 詭道取勝 因敵制勝 孫子兵法九大戰(zhàn)略原則 （一）慎戰(zhàn)原則 孫子認(rèn)為 “兵者，國(guó)之大事，死生之地、存亡之道，不可不察也 ”。國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡 （ 歷史上侵略過(guò)我國(guó)的國(guó)家 —— 英、美、法、俄、瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國(guó)、日本、葡萄牙、西班牙 …… ） （ 瑞士， 600年無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng) ）（三）、不戰(zhàn)思想 故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也 不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也 戰(zhàn)則采取多種方式取勝 （二）、慎戰(zhàn)思想 五曰法：法者，曲制、官道、主用也。 三曰地：地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。 《孫子兵法》三大思想（一）重戰(zhàn)思想 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情： 一曰道：道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！秾O子兵法》歷來(lái)被稱(chēng)為 “兵經(jīng) ”，廣受?chē)?guó)內(nèi)外的重視，有英、日、俄、德、法、捷等譯本?！秾O子兵法》兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！ —— 孫武—— 孔子的核心思想 “仁 ”—— 老子的核心思想 “道 ”—— 孫子的核心思想 “全 ”《孫子兵法》今存本十三篇?？梢?jiàn)孫武不僅有兵法理論，還善于用兵打仗，孫武的理論是實(shí)踐中的理論。孫武不顧吳王情面，斬了兩名寵姬，軍令乃行。 孫武是齊國(guó)人，后從齊奔吳，經(jīng)伍子胥七次推薦，晉見(jiàn)吳王獻(xiàn)兵法十三篇，吳王闔閭即出宮中美女 180人，令孫子操練。在如此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，更有眾多的志士仁人研究兵法，幾乎 “ 士無(wú)不言兵 ” 。據(jù)《史記》記載： “ 春秋之中弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得其社稷者不可勝數(shù)。孫武與孔子、管子、老子等諸子百家同處春秋時(shí)代。 買(mǎi)大件商品 (如房屋、汽車(chē)等 )時(shí)數(shù)百元也可放棄 .n 離參照點(diǎn)愈近的差額人們愈加敏感 . 價(jià)值函數(shù)曲線價(jià)值虧 盈O前景理論 (Prospect Theory)n 前景理論有以下三個(gè)基本原理(1)大多數(shù)人在面臨 獲得 的時(shí)候是 風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避 的 .(2)大多數(shù)人在面臨 損失 的時(shí)候是 風(fēng)險(xiǎn)偏愛(ài) 的 .(3)人們 對(duì)損失更敏感 (比對(duì)獲得 ).前景理論的應(yīng)用n Thaler提出的四個(gè)原則n 如果你有幾個(gè)好的消息要發(fā)布 , 應(yīng)該把它們分開(kāi)發(fā)布 .n 如果你有幾個(gè)壞消息要公布 , 應(yīng)該把它們一起發(fā)布 .n 如果你有一個(gè)大大的好消息和一個(gè)小小的壞消息 , 應(yīng)該把這兩個(gè)消息一起告訴別人 .n 如果你有一個(gè)大大的壞消息和一個(gè)小小的好消息 , 應(yīng)該