【正文】 的根本方法？ 系？ 。 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 （ 5）模型化方法 模型化方法又叫模擬化方法或仿真方法，它是通過研究模型來揭示原型的形態(tài)、特點和本質(zhì)的方法。 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 （ 3）系統(tǒng)方法 系統(tǒng)方法以系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，是運用系統(tǒng)的觀點分析和綜合事物，把對象作為多方面、多要素聯(lián)系的動態(tài)整體來研究的思維方法。包括反饋方法、黑箱方法、功能模擬方法以及信息方法、擇優(yōu)化方法等等。 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 邏輯的東西與客觀現(xiàn)實發(fā)展的歷史過程是統(tǒng)一的 恩格斯：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映” 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 現(xiàn)代科學的一般思維方法主要有：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。 基因 ? 抽象和具體是與分析和綜合密切相聯(lián)系的思維方法 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 （ 4）邏輯與歷史的統(tǒng)一 歷史的東西 一是客觀現(xiàn)實本身（自然界和 人類社會）發(fā)展的歷史過程 二是反映客觀現(xiàn)實的人類認識發(fā)展的歷史過程（科學史、哲學史等） 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 邏輯的 東西 邏輯和歷史 的統(tǒng)一 是邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等等。 綜合則是在思維中把客觀事物的各個部分、方面、要素建構(gòu)成為一個整體，達到從總體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。 ?堅持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，根據(jù)內(nèi)容的變化適時的變革形式。 形式是要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式 辯證統(tǒng)一： ?內(nèi)容和形式相互依賴、不可分割 ?內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。 ? 反對 經(jīng)驗主義 和理性主義。 ? 要 深入實踐，注重調(diào)查研究 ，要善于觀察和分析各種現(xiàn)象。 在認識事物時不能停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須調(diào)查研究，占有真實、充分的材料，把現(xiàn)象作為認識的起點和向?qū)?，通過科學分析，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性?！? —— 《 淮南子 ”馬至，而果千里之馬。 得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。穆公不說，召伯樂而問之曰：“敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知！”伯樂喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牡而黃。臣有所與供儋緾采薪者九方堙，此其于馬，非臣之下也，請見之。若此馬者，絕塵弭轍。 秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”對曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。 假象 不同于錯覺 ,錯覺 是認識上的錯誤 ,屬于主觀范疇 。 太陽東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。 在海灣戰(zhàn)爭中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費美國等國的軍事力量。 ?本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)?！? —— 東漢班固 “進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。君子見幾而作，不俟終日。 在古代典籍中，經(jīng)常把可能性稱作“幾”、“微”、“微漸”，把現(xiàn)實性稱作“實”、“著”。 可能性是指事物發(fā)展過程所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。 要利用機遇，把中國發(fā)展起來，要抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。同時，要避免和減少不利的偶然因素的影響。 —— 莊子 ?要重視偶然性的作用，要善于從偶然中把握必然，利用有利的偶然因素，促進事物發(fā)展。 重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢。 必然性和偶然性的辯證關(guān)系 每一時代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。 從屬、加速或延緩 ?必然性與偶然性相互區(qū)別又緊密聯(lián)系，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。 支配、前途和方向 偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。 （ 2）必然性和偶然性 必然性是指客觀事物發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、 確定不移的趨勢 。 寧可找到一個因果的解釋，不愿獲得一個波斯王位。 ?先行后續(xù) 并不全是因果聯(lián)系，還必須具備引起與被引起的關(guān)系才能稱之為因果聯(lián)系 。 ?原因和結(jié)果是相互依存、作用、轉(zhuǎn)化的。 （普遍性、客觀性和多樣性） ?因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。 行星運動三大規(guī)律 托勒密 哥白尼 開普勒 牛 頓 愛因斯坦 地心說 日心說 萬有引力定律 相對論 唯物辯證法的科學體系 唯物辯證法 基本規(guī)律 唯物辯證法 基本范疇 對立統(tǒng)一規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 原因和結(jié)果 必然和偶然 可能和現(xiàn)實 內(nèi)容和形式 本質(zhì)和現(xiàn)象 三大規(guī)律五大范疇 三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 辯證法 客觀 辯證法 主觀 辯證法 客觀事物或客觀存在的辯證法 人類認識和思維運動的辯證法 體現(xiàn)了唯物主義、 辯證法、認識論的統(tǒng)一 客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映 恩格斯：“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映。 ? 對外國的東西，應(yīng)當借鑒世界各國一切優(yōu)秀的成果，我們應(yīng)認真研究和借鑒世界各國的文明成果。 ——《 拿來主義》 ? 切忌不加分析地肯定一切或否定一切，防止絕對化、簡單化。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。我們要或使用，或存放，或毀滅。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭 ；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。 ? 否定什么和肯定什么，否定多少和肯定多少，都要從實際出發(fā)，進行具體分折。 反對形而上學的否定觀 傳統(tǒng)文化 (虛無主義 復古主義 )； 西方文化 (閉關(guān)自守 全盤西化 )。 踏實的工作態(tài)度 。 高度的革命熱情 。 否 定 否定之否定 肯 定 植物生長 秧 苗 種 子 種 子 社會發(fā)展 公有制 私有制 公有制 認識發(fā)展 實 踐 認 識 實 踐 生產(chǎn)生活 消 費 生 產(chǎn) 生 產(chǎn) 否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一： 118 肯定 …………………………… 否定之否定 否定 低級階段 高級階段 曲折階段 原始共產(chǎn)主義社會 未來共產(chǎn)主義社會 …………… 私有制 社會 辯證的否定觀， 揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 ? 否定什么和肯定什么，否定多少和肯定多少，都要從實際出發(fā)，進行具體分折。 特點： 第一，否定是事物內(nèi)部的自我否定； 第二，是事物聯(lián)