【正文】 ５．參考文獻(xiàn)⑴林崇德．試論發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)研究中的十大關(guān)系［Ｊ］．心理發(fā)展與教育，２００５（１）．１－６.⑵繆小春．近二十年來的中國發(fā)展心理學(xué)［Ｊ］．心理科學(xué)，２００１（１），７１－７７.⑶梁貞巧、伍輝燕．發(fā)展心理學(xué)研究現(xiàn)狀及趨勢的再思考［Ｊ］．四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，２００８（３）．８－１０，２２.⑷任真、桑標(biāo)．畢生發(fā)展心理學(xué)的新進(jìn)展［Ｊ］．心理科學(xué)，２００３（４）．６３４－６３７.⑸張衛(wèi)．畢生發(fā)展心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展［Ｊ］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），１９９６（４）．３５－４０.⑹郭卿．青少年的心理發(fā)展: 一種生命歷程的觀點(diǎn)［Ｊ］．社會(huì)心理科學(xué)，２００７（１、２）．８３－８８，２０２.⑺包蕾萍、桑標(biāo)．習(xí)俗還是發(fā)生：生命歷程理論視角下的畢生發(fā)展［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），２００６（１）．４９－５５，６２.⑻侯春在．基于文化適應(yīng)的解釋：兒童心理發(fā)展的成長論觀點(diǎn)［Ｊ］．教育理論與實(shí)踐，２００５（１２），５５－５８.⑼桑標(biāo)．描述心理發(fā)展的三種途徑［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），１９９７（１）．４８－５３．⑽劉建榕．從行為遺傳學(xué)的發(fā)展再看人類心理發(fā)展［Ｊ］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，２００７（２）．１４２－１４５.⑾董會(huì)芹、張文新．發(fā)展心理學(xué)研究的新視角—進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），２００６（４）．６３－６８.⑿馬欣川．機(jī)體與心靈——關(guān)于心身關(guān)系的思考［Ｊ］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），２００２（１）．１０４－１１１.⒀李敏榮．超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展觀述評［Ｊ］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，２００７（４）．８８－９１.⒁李曉文、王曉麗．文化發(fā)展心理學(xué)方法論探討［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），２００６（４）．５７－６２.⒂朱皕．近５０年來發(fā)展心理學(xué)生態(tài)化研究的回顧與前瞻［Ｊ］．心理科學(xué)，２００５（４），９２２－９２５.⒃劉杰、孟會(huì)敏．關(guān)于布郎芬布倫納發(fā)展心理學(xué)生態(tài)系統(tǒng)理論［Ｊ］．中國健康心理學(xué)雜志，２００９（２）．２５０－２５２.⒄辛自強(qiáng)．心理發(fā)展的社會(huì)微環(huán)境［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），２００７（２）．４２－４７，７８. ⒅熊哲宏、李其維．論兒童的文化發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一：維果茨基與皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的整合研究論綱［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），２００２（１），１－１１.因此，心理拓展涉及拓展與心理成長，拓展與心理健康，拓展與生理心理，拓展與社會(huì)心理，拓展與文化心理，拓展與生活質(zhì)量，拓展與心理質(zhì)量。心理的拓展就是使人的心理更為豐富、更為豐滿、更為深厚。心理科學(xué)應(yīng)該通過對人的心理成長的探索，而促進(jìn)當(dāng)代人的心理成長。　　心理成長就是人的存在的核心和主導(dǎo)。人的文化心理的成長就是文化發(fā)展或文化進(jìn)步的重要的組成部分。在文化的構(gòu)成或結(jié)構(gòu)中，也內(nèi)含著人的心理、人的文化心理、人的心理文化?！　∥迨俏幕男睦沓砷L。無論是個(gè)人、群體和民族，都是特定社會(huì)中的，都帶有特定社會(huì)的印記。無論是社會(huì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)生活，都會(huì)體現(xiàn)著人的心理的方面。任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程和發(fā)展方式中，也應(yīng)該包含著人的心理或人的社會(huì)心理的成長。生活者不是自己心理被動(dòng)的承載者或呈現(xiàn)者，而是主動(dòng)的創(chuàng)造者和生成者。民族的心理成長也涉及到心理的成熟和質(zhì)量。那么，人類種族的心理特性可以通過生物的遺傳來延續(xù)，也可以通過社會(huì)的文化來延續(xù)。一種就遺傳基因的承載方式，以及生物遺傳的傳遞方式。這涉及到的是種族的心理。群體的結(jié)合形態(tài)，群體的活動(dòng)方式，群體的價(jià)值取向，群體的評價(jià)機(jī)制，群體的獎(jiǎng)懲手段，都會(huì)是獨(dú)特的，也會(huì)導(dǎo)致獨(dú)特的群體心理。要拓展人的心理，就要涉及到拓展人的人際關(guān)系，改變?nèi)说年P(guān)系性質(zhì)，增進(jìn)人際交往的活動(dòng)。那么，對人的心理行為的拓展，也可以從群體的角度去進(jìn)行。人不僅是以個(gè)體的方式生存，而且還是以群體的方式或社會(huì)的方式生存。每個(gè)個(gè)體的心理成長都是獨(dú)特的，都是與眾不同的。個(gè)體的心理成長也就是個(gè)體的心理拓展的過程。當(dāng)然，個(gè)體的成長可以包括身體生理的成長，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的成長，職業(yè)角色的成長等等。個(gè)體的心理擴(kuò)充和拓展。每個(gè)個(gè)體的心理成長都是獨(dú)特的，都是與眾不同的。個(gè)體的心理成長也就是個(gè)體的心理拓展的過程。　　一是個(gè)體的心理成長。文化的發(fā)展也包含著文化心理的成長。第四，人又是社會(huì)的成員，社會(huì)有自己的發(fā)展方式，其中就內(nèi)含著人的心理的成長的方式。第三，人又是有著自己的民族和國別的屬性，是民族的成員和國家的公民。那么，人又可以按照群體來定性和定位。其次，在實(shí)際的生活中，人并不是割裂和隔絕的無關(guān)聯(lián)的個(gè)體存在?；蛘哒f，人的存在的最基本的單元就是人作為個(gè)體。這就是個(gè)體、群體、民族、社會(huì)、文化的方式。所以，心理成長并不就是繼承、接受、匯聚，而是脫離、分開、獨(dú)立。那么，創(chuàng)造性的形成、擁有、擴(kuò)展、提升，就決定了人的心理成長的可能、未來、道路。成長的內(nèi)涵就應(yīng)該是創(chuàng)造性的歷程。所謂生成的存在則是指人的心理是創(chuàng)造生成的，是無中生有的過程。可以把人的心理行為看作是“已成”的存在，也可以把人的心理行為看作是“生成”的存在。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是不同的。但無論何種理解，環(huán)境在心理學(xué)的研究中都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。其實(shí)，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。同樣，如果單純說人創(chuàng)造了環(huán)境，那也是不完整的。這會(huì)突破和改變物理、生物、社會(huì)和文化環(huán)境的限制。意識覺知到、自我意識到、自主建構(gòu)出的環(huán)境，其含義超出了物理、生物、社會(huì)、文化環(huán)境的界限。⒄心理環(huán)境是人最直接的環(huán)境，是超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義的環(huán)境。心理學(xué)直面心理行為，卻忽視環(huán)境內(nèi)容。環(huán)境對人是外在的和間接的，但心理環(huán)境對人則是內(nèi)在的和直接的。“心理環(huán)境”是從人類心理建構(gòu)的視角去理解環(huán)境。如何使物質(zhì)生活與心理生活協(xié)調(diào)發(fā)展，如何在提升了物質(zhì)生活質(zhì)量之后提升人的心理生活的質(zhì)量，現(xiàn)已經(jīng)成為重大的社會(huì)性課題。在社會(huì)的生活質(zhì)量中，精神生活的質(zhì)量或心理生活的質(zhì)量是其基本的組成及核心的方面。心理生活是人的生活中的主導(dǎo)部分。人不僅是自然的存在，而且是自覺的存在。心理學(xué)應(yīng)通過對心理生活的探索，來重新理解研究對象，來尋求開拓新的道路，來引領(lǐng)當(dāng)代的生活。這必然迫使科學(xué)心理學(xué)要重新考慮對研究對象的認(rèn)識和分類。對心理現(xiàn)象的分類，分離了人的心理過程與個(gè)性心理，分離了智力因素與非智力因素?！靶睦砩睢笔侨酥苯觿?chuàng)造和體驗(yàn)的生活。心理學(xué)傳統(tǒng)與心理成長的聯(lián)通，也是一個(gè)互動(dòng)和共生的過程。心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化。心理成長可以體現(xiàn)心理文化差異，可以依賴心理文化溝通，可以借助心理文化促進(jìn)。這構(gòu)成了人的心理生活的文化根源和文化滋養(yǎng)。不同的文化中，有著不同的心理學(xué)傳統(tǒng)，不同的文化心理，不同的心理文化?！　⌒睦沓砷L與心理文化有著重要的關(guān)聯(lián)。心理資源的價(jià)值就在于，在心理學(xué)的研究中，考察人的心理行為的生理資源或心理資源，將其作為衡量人的心理或人的認(rèn)知的重要方面，是心理學(xué)研究的非常重要的研究內(nèi)容。人的物質(zhì)生活需要自然的資源，而人的心理生活需要文化的資源、社會(huì)的資源、歷史的資源、現(xiàn)實(shí)的資源。心理成長的資源就是指人的心理生活是生成性的和創(chuàng)造性的，生成與創(chuàng)造的過程是需要特定資源的。⒃３．心理成長的五個(gè)基本關(guān)聯(lián)　　心理成長與心理資源有著重要的關(guān)聯(lián)。這突破了以往研究中對環(huán)境的限定的局限性，拓寬了關(guān)于人的心理發(fā)展的研究范圍。這也即生態(tài)發(fā)展觀。⒂心理成長顯然是具有生態(tài)學(xué)的含義。自從２０世紀(jì)７０年代開始，發(fā)展心理學(xué)研究逐漸越來越重視生態(tài)化的研究取向。這就是人在自己的內(nèi)心中體道的過程，也是人在自己的踐行中證道的過程。道是容含的總體，但道又不在人心之外，而在人心之內(nèi)。心理學(xué)的追求及其目標(biāo)。在人的成長過程中，最為重要的就是消除我與物的分裂，就是促進(jìn)物與我的融通。在中國的文化傳統(tǒng)中，重要的、重大的、重視的，是人與天的合一、我與物的同一、心與道的統(tǒng)一。也就是說，生態(tài)學(xué)的方法論對于人和人的生活來說，既可以是考察的方式和方法，也可以是解說的方式和方法，還可以是干預(yù)的方式和方法。生態(tài)學(xué)的視角及其方法。這形成了全新的學(xué)科領(lǐng)域，提供了特殊的研究定向。生態(tài)學(xué)和心理學(xué)的交叉。這是原初的生態(tài)學(xué)方法論，是強(qiáng)調(diào)人與天的合一，我與物的同一，心與道的統(tǒng)一。生態(tài)的視角是指從共生的方面來考察、認(rèn)識和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、生活、人類、心理、行為等。這就是生態(tài)心理學(xué)學(xué)科和心理生態(tài)學(xué)方法論。生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)新的學(xué)科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。人的心理成長也可以顯示出特定的文化源流。人的心理成長可以依據(jù)于特定的文化思想。那么，人的心理成長顯然就具有特定的文化內(nèi)涵。　　心理成長應(yīng)該會(huì)有文化基礎(chǔ)的問題。它具有生長、成熟的生物學(xué)意義，更有特定文化環(huán)境中完整性人格生成的社會(huì)化意義，它既是預(yù)期的顯性的教育過程，也是非預(yù)期的自然與社會(huì)環(huán)境中的潛教育過程。兒童心理發(fā)展的成長論觀點(diǎn)，主張積極有為的發(fā)展觀。它依循的是中國傳統(tǒng)教化中的社會(huì)→自我模式，不同于西方的自我→社會(huì)模式。⒀　　重要的是心理成長的含義，也即心理成長的概念的含義。傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)家一般認(rèn)為理性的個(gè)人階段為發(fā)展的最高層面，皮亞杰、科爾伯格等人的發(fā)展觀即是如此，即非理性—理性的發(fā)展觀。心理拓展訓(xùn)練的基本過程一般包括信賴關(guān)系的確立，目標(biāo)設(shè)定、挑戰(zhàn)極限、高峰體驗(yàn)、幽默與愉快、解決問題等六個(gè)步驟。⑽⑾有關(guān)心與身的理論主要有：心身平行論、心身交感論和心身同一論?！　￡U釋心理成長會(huì)面臨著如何理解生理與心理的關(guān)系問題。心理成長也關(guān)系到群體的心理成長，是群體的共同的成長，是群體的心理互動(dòng)，是群體的心理關(guān)系，是群體的成長方式。心理成長實(shí)際上就是心理生成的過程，是生成的存在、是創(chuàng)造的生成。心理成長與心理環(huán)境的關(guān)系就在于探索人的心理環(huán)境的含義、建構(gòu)和影響。心理成長與心理文化的關(guān)系就在于心理成長的心理文化資源、心理文化差異、心理文化溝通、心理文化促進(jìn)。心理成長的概念含義涉及心理成長的基礎(chǔ)、過程、目標(biāo)、阻滯?！　⌒滦男孕睦韺W(xué)就會(huì)帶來這樣的重大的轉(zhuǎn)換。核心的方面應(yīng)該是用成長的概念去替代發(fā)展的概念，也即是用心理成長的概念去替代心理發(fā)展的概念。如何才能突破現(xiàn)有的關(guān)于心理發(fā)展的研究，特別是在理論框架上重構(gòu)關(guān)于人的心理變化的解說，這已經(jīng)成為心理學(xué)研究至關(guān)重要的課題。發(fā)展心理學(xué)關(guān)于心理發(fā)展的理解曾經(jīng)是非常關(guān)注人的早期心理發(fā)展，特別是嬰幼兒期的心理發(fā)展；也曾經(jīng)是主要關(guān)注伴隨著身體發(fā)育和生理成熟的心理發(fā)展；也曾經(jīng)是分離地對待人的認(rèn)知的發(fā)展、情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展等等；也曾經(jīng)是關(guān)注個(gè)體的心理發(fā)生和發(fā)展；也曾經(jīng)是關(guān)注生物本能和社會(huì)環(huán)境的決定作用等等。但是，發(fā)展心理學(xué)的研究一直存在著重要的缺失。在心理學(xué)關(guān)于人的心理的研究中，發(fā)展心理學(xué)是對人的心理發(fā)展變化的考察和研究。在新近的畢生發(fā)展理論中，發(fā)展并不是建立在生理成熟概念基礎(chǔ)上的線性、單維和單向的成長，而是一個(gè)多維度、多功能和動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是選擇性