比較儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”論文(參考版)
2024-08-15 17:37本頁(yè)面
【正文】 參考文獻(xiàn)《墨子墨子的愛(ài)的學(xué)說(shuō)比儒家更徹底、更富于理想性，因而也更脫離中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的實(shí)際。但是，儒墨兩家在“愛(ài)人”學(xué)說(shuō)上，仍有重大的區(qū)別?！叭蕫?ài)”的思想就是在這樣的情況下產(chǎn)生了，并經(jīng)后儒的不斷充實(shí)成為影響中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想?！昂汀奔仁蔷唧w解決沖突的方法，亦是促使對(duì)象世界、人類社會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)力。孔子為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突，提出了兩個(gè)理論原則：一是仁，二是和?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國(guó)末期，是一大動(dòng)蕩的時(shí)期，如果用一句話來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)，那就是“禮壞樂(lè)崩”。墨子一生所言所行，“形勞天下”，“自苦為極，以救世之弊”。以上用道德與功利的角度來(lái)分析仁與愛(ài)的差異，然而必須強(qiáng)調(diào)墨子的愛(ài)雖是功利的，但它仍是利人利己的，仍是人類德行最基本的覺(jué)醒。墨子認(rèn)為人應(yīng)該去愛(ài)別人之親，其原因是這樣做自己的雙親也可以得到別人的愛(ài)與利，即投之以桃，抱之以梨。墨家的愛(ài)，也可以表現(xiàn)為忠，但其所以忠乃是希望人人都忠，既可利人又可利己。其間不同的主要原因乃在于動(dòng)機(jī)上的差異。另一方面愛(ài)只是仁的一部分，子曰：“仁者愛(ài)人。墨子所謂的兼愛(ài)，似乎沒(méi)有理論方面的超越性，只略同于儒家在事行方面的仁。正是在后一意義上，“仁”常常與“道”相通。孔子在對(duì)“仁”的闡發(fā)上，將“仁”作為道德的本源，并以“仁”統(tǒng)攝“孝悌忠信”等倫理原則和外在的禮儀規(guī)范；在對(duì)“仁”的證立上，他以人為目的，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人之為人的內(nèi)在價(jià)值，并對(duì)人作為道德主體的內(nèi)在力量表現(xiàn)出了高度的確信。“仁”的內(nèi)涵包括物與我之間，人與人之間的情感相通，痛癢相關(guān)，即社會(huì)普遍的同情心和正義感。墨子為了調(diào)和個(gè)人利益與他人利益之間的矛盾與沖突，將愛(ài)與利結(jié)合，借著主動(dòng)的先愛(ài)他人，從而達(dá)到人人互愛(ài)、互利的境界，使得墨家的兼愛(ài)具有功利主義的色彩。墨家的“兼相愛(ài)”常與“交相利”相提并論。其次，墨子“兼愛(ài)”觀與儒家“仁愛(ài)”觀各自所闡發(fā)的角度不同?？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也。在他看來(lái)，人不僅僅是家族、等級(jí)的成員，還是人類的一員。眾就不僅僅是貴族，而是包括奴隸在內(nèi)的大眾。“孔子提倡‘安百姓’，主張‘泛愛(ài)眾’，贊賞‘博施濟(jì)眾’。這是“仁”由“愛(ài)親”而推及“泛愛(ài)眾”的一個(gè)重要的倫理升華。因此“泛愛(ài)眾”所涉及的實(shí)際上是個(gè)體成員與氏族整體關(guān)系，本質(zhì)上是對(duì)整個(gè)氏族或宗族的愛(ài)，用以維系氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。但“愛(ài)親”與“愛(ài)眾”畢竟反映了兩個(gè)不同層次的倫理關(guān)系。不過(guò)，這里所說(shuō)的“愛(ài)眾”相對(duì)于“愛(ài)親”而言，是指愛(ài)父兄以外的氏族其他成員，并沒(méi)有超出氏族宗法關(guān)系范圍?？鬃釉谒膶W(xué)生樊遲問(wèn)仁時(shí)，就毫不猶豫地回答說(shuō)：“愛(ài)人”?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子
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