【正文】 董仲舒著力闡發(fā)了《公羊?qū)W》中大統(tǒng)一的思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說(shuō)，對(duì)《公羊?qū)W》進(jìn)行了神秘主義改選，形成了自己特色的理論體系，即天人合一政治論。公羊?qū)W》。這是傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。自古以至于今，與民為敵者，有遲有速，而民必勝之”他的政治立場(chǎng)是很明確的，他認(rèn)為民至賤至愚，重民目的是警告當(dāng)權(quán)者。與民為敵而“民必勝之”傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。第二暴政導(dǎo)致民心背離，社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。這種歷史的巨大震蕩對(duì)于繼之而起的漢統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)難解之謎。對(duì)秦興亡歷史的反思最深刻。60. 賈誼的政治思想有哪些基本特征? 賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。但這種極端的做法實(shí)際上并沒(méi)有取預(yù)期的效果。秦帝國(guó)建立意味著君主專制和中央分集權(quán)在全國(guó)范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。官僚制。其主要內(nèi)容如下：皇帝制度。公元前206年，強(qiáng)盛一時(shí)秦帝國(guó)被農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻。秦代政治思想主要特點(diǎn)：一是秦朝在政治體制上作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在實(shí)際社會(huì)政治生活中，術(shù)的使用加劇了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部利、權(quán)相爭(zhēng)，使君主政治顯得更加殘酷和無(wú)情。法家的術(shù)治中，有相當(dāng)一部分內(nèi)容屬于陰謀詭計(jì)范圍。法家主張“君無(wú)主，臣有為”。法家主張兼聽(tīng)獨(dú)斷。其一，關(guān)于群臣百官的管理。術(shù)治內(nèi)容很多。君臣關(guān)系是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)容一種基本關(guān)系。術(shù)對(duì)君主的意義。 5法家術(shù)治思想主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么一、法家術(shù)治思想主要內(nèi)容：術(shù)與形名之術(shù)。權(quán)勢(shì)理論反映了法家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中，權(quán)力地位，作用。3勢(shì)的保持和運(yùn)用。勢(shì)指權(quán)勢(shì)。也是真實(shí)體現(xiàn)了法家法治思想政治實(shí)質(zhì)。二、法家思想家們大講法之公而不私，但是，在君主政治條件下，君主作為最高政治權(quán)力的所有者是高于法律之外的。法與勢(shì)、術(shù)不同，勢(shì)、術(shù)只能為君主所獨(dú)操，法應(yīng)由君臣共同掌握。立法要因道、因人情。定分尚公、這是商鞅和慎到都堅(jiān)持的觀點(diǎn)。崇尚法治、以法為治國(guó)不二法門是法家政治思想顯著特點(diǎn)。為此他們大多主張變法，為變法建構(gòu)理論依據(jù)就是歷史觀。先秦諸子之中，法家黨派政治思想最具有現(xiàn)實(shí)性。 164。同時(shí)，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進(jìn)行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。當(dāng)時(shí)，世卿世祿制雖已動(dòng)搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國(guó)家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。1）主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ酰涯切┱嬲胁拍芎偷滦懈呱姓咛暨x出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。 164。這種層級(jí)尚同，高度統(tǒng)一政治體制，其性質(zhì)顯然是專制主義。認(rèn)為建立政長(zhǎng)系統(tǒng)就能夠?qū)⑸鐣?huì)上分散混亂的“義”統(tǒng)一起來(lái)，叫做“尚同”義只能由高貴具有智慧者即天子、諸候、大夫等人提出，“愚且賤”的民只能無(wú)條件服從。只天子一人難以治理天下，還要有臣僚輔佐，于是設(shè)立三公，分封諸候，任命卿大夫，鄉(xiāng)長(zhǎng)，里長(zhǎng)。他還認(rèn)為，要想使人類擺脫混亂狀態(tài)，就要將義統(tǒng)一起來(lái)，為此就要建立“刑政”，設(shè)立“政長(zhǎng)”，政長(zhǎng)之首是天子。這個(gè)“義”既包括思想觀點(diǎn)，也概括物質(zhì)利益。但這卻是一個(gè)混亂和無(wú)序的時(shí)代。國(guó)家不是從來(lái)就有的，人類歷史上曾有一個(gè)“未有刑政”時(shí)期。墨子提出尚同主張的理論基礎(chǔ)是關(guān)于國(guó)家、政治起源和社會(huì)基本矛盾認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想本質(zhì)。二是道的本質(zhì)是無(wú)，而人類社會(huì)特點(diǎn)是有。老子關(guān)于道的認(rèn)識(shí)論證了兩個(gè)事實(shí)。⑶道派生出天地萬(wàn)物，本質(zhì)曰一，曰無(wú)。老子關(guān)于道的表述。無(wú)為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對(duì)“道”的考察。⑵ 使民無(wú)為，就是要使民不想為了、不能為、不敢為。5什么是無(wú)為政治？老子和莊子提出無(wú)為政治依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么?無(wú)為政治是道家學(xué)派基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點(diǎn)。他舉例說(shuō)，禮在治理國(guó)家的竟義上，就好像秤砣對(duì)于稱量東西的輕重、墨斗對(duì)于裁量木材曲直的意義一樣。最后荀子論述了禮的政治意義。其三，社會(huì)職業(yè)分工。分物并非平均分配，而是按等級(jí)分配。禮具體作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，分物以養(yǎng)體，即通過(guò)禮義調(diào)節(jié)人和物質(zhì)資源的關(guān)系，在物質(zhì)與人的需要之間取得平衡。然后荀子分析了禮的作用。由于人生來(lái)就有欲望，而人的欲望是無(wú)限的，世上的物質(zhì)等資源卻是有限的，因此，如果不能節(jié)制人的欲望，就會(huì)導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)斗，最終引發(fā)混亂。從正名開始，到統(tǒng)治秩序的形成，孔子提出了一個(gè)完整的施政思路。然而如何進(jìn)行禮治呢?孔子認(rèn)為要從“正名”開始。禮體現(xiàn)在政治體制上就是“禮樂(lè)征伐自天子出”，就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權(quán)力。禮也是處理人與人之間社會(huì)政治關(guān)系的基本準(zhǔn)則。對(duì)個(gè)人而言，禮是必須遵行的行為規(guī)范。禮治的優(yōu)越之處就在于它能使民有廉恥之心，能夠自覺(jué)而誠(chéng)心地服從統(tǒng)治。他所說(shuō)的禮就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社會(huì)政治各個(gè)層面的尊卑等級(jí)，這是一種政治原則，被孔子視為最重要的治國(guó)方針?？鬃邮壮湔f(shuō)，其后荀子對(duì)禮治的論述最有特色，作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治等核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。莊子對(duì)社會(huì)政治政治進(jìn)行了全面和深入的批判，主要有以下四個(gè)方面：對(duì)政治批判；對(duì)心計(jì)、知識(shí)、智慧批判；對(duì)名利欲望批判；對(duì)忠孝仁義等道德規(guī)范批判。 1老子從道的本體認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為道是完美無(wú)缺的，對(duì)照之下，人類社會(huì)政治弊端重重。5如何評(píng)價(jià)道家社會(huì)政治批判思想在中國(guó)政治思想史上的地位?以老莊為代表的道家學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治持批判態(tài)度，老子開啟其端，莊子繼之。儒家學(xué)派主張以德治國(guó)和教化百姓。儒家學(xué)派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們?cè)诶碚撋详U述忠孝仁義的政治意義和政治功能。禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。儒家學(xué)派政治思想的基本特征體現(xiàn)為：①禮治與正名。其三，尊崇孔子。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系?？鬃永^承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。164。周公根據(jù)周初的形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，提出了德的思想。施用刑罰根本目的是懲惡揚(yáng)善，維護(hù)正常統(tǒng)治秩序。慎刑罰：意為要刑罰適當(dāng)。在周公的諸多施政思想中，最重要和最價(jià)值的是保民與慎刑罰。這實(shí)際上提出了推行治國(guó)的積極政策，以及改善政治狀況的必要性。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢，社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。周公主張以民情見(jiàn)天命。2，、周公提出天根據(jù)德行“求民主”。49．如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)? 周公政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。到了19世紀(jì)后期，在加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)的呼聲日益高漲，“天賦權(quán)利”成為國(guó)家干預(yù)的障礙時(shí)，斯賓塞堅(jiān)持“同等自由”，固守放任主義，是明顯不合時(shí)宜的，他成為19世紀(jì)傳統(tǒng)自由主義思想的最后代表。權(quán)利平等原則的提出作為對(duì)封建特權(quán)的否定無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步。因此，他認(rèn)為，相信政治機(jī)器擁有至上的權(quán)力不僅是十足的誤解，而且是一種十分危險(xiǎn)的誤解。比如，政府對(duì)事務(wù)干預(yù)越多、管得越多，政府的支出就越多；而支出越多，它收的稅就越多，這必然會(huì)引起人們的不滿?！彼官e塞指出，國(guó)家為了維護(hù)人們的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正常生活，就必然要實(shí)行同等自由的法則，這也是國(guó)家的基本職能。每個(gè)人的自由受到所有人的同樣自由的限制，是社會(huì)必須按照它組織起來(lái)的原則。斯賓塞認(rèn)為，盡管不知道人們所希望的幸福的內(nèi)容是什么，但人們實(shí)現(xiàn)幸福所需要的條件是可知的。斯賓塞把同等自由法則看作是第一的和最主要的道德法則，認(rèn)為同等自由法則就是“每一個(gè)人都有權(quán)要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾。為了使屬地殖民化,國(guó)家可以支持地理科學(xué)考察,等等.這樣,偉大的善可以實(shí)行國(guó)家干涉的主張,是他的自由原則在國(guó)家問(wèn)題上的表現(xiàn).密爾對(duì)放任主義原則的修正,國(guó)家的積極作用,國(guó)家全面干涉的理論,深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國(guó)家干涉理論.48．如何認(rèn)識(shí)斯賓塞提出的“同等自由”法則?赫伯特為了保護(hù)兒童,國(guó)家可以對(duì)不準(zhǔn)使用童工進(jìn)行立法。密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則,密爾又根據(jù)他的功利主義原則提出,為了增加快樂(lè),免除痛苦,國(guó)家不能只是一味放任,還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會(huì)。為了尋找個(gè)人自由的合理范圍,密坦把人的全部行為分為兩部分,一部分行為會(huì)涉及他人,提出了著名的群(社會(huì))己(個(gè)人):一個(gè)人的行為只要不妨害他人,就應(yīng)有完全的自由。47．密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么?他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正? 約翰他還認(rèn)為，在權(quán)力是否受到限制，他還認(rèn)為，在權(quán)力受到限制的自由國(guó)家里，社會(huì)的變革會(huì)較為順利和容易，較少采取暴烈的行動(dòng)。邊沁提出，政府活動(dòng)和立法的目的可以具體分為四個(gè)目標(biāo)：“生存、富裕、安全與平等，他認(rèn)為這四項(xiàng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)先得越完全，社會(huì)的幸福就越大。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁視個(gè)人利益為人的一切行為的基本動(dòng)因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。他的一些被歷史應(yīng)驗(yàn)的對(duì)未來(lái)社會(huì)以展的預(yù)測(cè)更確立了他在世界學(xué)術(shù)界的獨(dú)特地位。他所堅(jiān)持的比較研究方法令人大開眼界，他所強(qiáng)調(diào)的“讓觀點(diǎn)以事實(shí)為依據(jù)，絕不硬要事實(shí)遷就觀點(diǎn)”的原則為后人所矚目。通過(guò)對(duì)美國(guó)民主制度和法國(guó)大革命的考察研究，以驚人遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)預(yù)測(cè)了資產(chǎn)階民主的光明前途，闡釋了未來(lái)社會(huì)的民主趨向。托克維爾將“民主”看作是“平等的趨勢(shì)”，社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展都體現(xiàn)出這一趨勢(shì)。他相信未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)民主的社會(huì)、法制的社會(huì)。他以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識(shí)為其同時(shí)代的人指出了社會(huì)歷史發(fā)展的民主大道，他指出國(guó)家統(tǒng)治者肩負(fù)的首要任務(wù)是：對(duì)民主加以引導(dǎo)；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風(fēng)尚規(guī)則民主的行動(dòng)；逐步以治世的科學(xué)取代民性的經(jīng)驗(yàn)。4托克維爾民主思想的基本內(nèi)容與意義是什么?,是通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)的的歷史和現(xiàn)狀同美國(guó)政治制度的比較,通過(guò)深思熟慮進(jìn)行的.民主是歷史發(fā)展的必然。認(rèn)為即使屬于法律的權(quán)力也應(yīng)受到限制。相反國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)人的主動(dòng)精神，保護(hù)個(gè)人自由。在處理國(guó)家和個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題上，他對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人自由，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為自由竟?fàn)幨亲匀坏氖虑?，是改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)最可靠的辦法。自由就是個(gè)人獨(dú)立性的勝利。4貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的?現(xiàn)在人們對(duì)自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點(diǎn)大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說(shuō)的使政權(quán)掌握在人民的手里，而是個(gè)人對(duì)國(guó)家具有一定的獨(dú)立性，是個(gè)人的權(quán)利自由。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會(huì)政體”。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的。在孔德看來(lái)，家庭的關(guān)系由家長(zhǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，社會(huì)關(guān)系則由政府來(lái)調(diào)節(jié)。在他看來(lái)，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國(guó)家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來(lái)。在孔德看來(lái)，社會(huì)起源于人類的利己與利他的社會(huì)本能和社會(huì)沖動(dòng)。 孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體。孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思想體系。實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專斷的法律。作為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?？椎聦?shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的?？障肷鐣?huì)主義是一種不具現(xiàn)實(shí)性的改造人類社會(huì)的社會(huì)主義理想，他們對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的描繪，為科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想材料。他所設(shè)計(jì)的理想的公有制社會(huì)方案，是建立共產(chǎn)主義的勞動(dòng)聯(lián)合體。而私有制是其中最主要的禍害。 3．歐文對(duì)資本主義制度的批判矛頭直接指向私有制。他和圣西門一樣，一方面認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過(guò)暴力革命的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。2．1803年底，傅利葉在〈里昂公報(bào)〉上發(fā)表了一篇題為〈全世界和諧〉的論文，第一次公開提出了他的空想社會(huì)主義思想，提出了文明制度并不是人類的最后命運(yùn)，它將被協(xié)作制度所代替的觀點(diǎn)?！皩?shí)業(yè)制度”的基本特征是：建立在完全平等的原則之上，不承認(rèn)任何特權(quán)；使一切人得到最大限度的自由，按最有利于生產(chǎn)的方式組織起來(lái)；他設(shè)想在實(shí)業(yè)制度下，社會(huì)權(quán)力將由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家機(jī)關(guān)的職能主要是組織社會(huì)生產(chǎn)，人們“聯(lián)合起來(lái)去影響自然界”造福于整個(gè)社會(huì)。功利主義是趨樂(lè)避苦視為人的行為的唯一動(dòng)機(jī),把”最大多數(shù)人的最大幸福”,是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期以自然權(quán)利學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的政治思想的重大修正和發(fā)展. , .4如何認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義的社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)途徑?19世紀(jì)空想社會(huì)主義思想的主要代表是法國(guó)的圣西門、傅利葉和英國(guó)的歐文。資產(chǎn)階級(jí)政治地位的改變，使19世紀(jì)的英國(guó)政治思想由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；資產(chǎn)階級(jí)政治任務(wù)的變化，使政治思想由“應(yīng)然”變?yōu)椤皩?shí)然”即由要求建立理想的政治秩序轉(zhuǎn)向維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序；階級(jí)關(guān)系中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，使政治思想領(lǐng)域中社會(huì)主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)沖突成為重要內(nèi)容。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。此外，無(wú)政府主義也流行開來(lái)。 隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。它在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。因此，他指出，選舉出的政府應(yīng)建立在自由原則上，政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配