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正文內(nèi)容

商君書原文和翻譯(參考版)

2024-08-14 10:38本頁面
  

【正文】 故民壹務(wù),其家。夫民之從事死制也,以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也,不用辯說私門而功立矣。制度時,則國俗可化,而民從制;治法明,則官無邪;國務(wù)壹,則民應(yīng)用;事本摶,則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)。 原文: 壹言第八確立君主的原則沒有比施行法治的意義大的;實施法治的任務(wù),沒有比除掉邪惡急需的了;去掉邪惡的根本沒有比嚴厲刑罰更厲害的了。天下的人都不希望沒有國君,卻又喜歡超越他的法律約束,那么天下的人就都會感到不明白。如此看來,天下的人之所以愿意有首領(lǐng),是為了追求天下安定。 天下都這樣做,最高的道德就會重新建立起來。一國這樣做,他的國家就可以單獨治安。因此,成就王業(yè)的國君,把刑罰用在人民將要犯罪的時候,所以大的奸邪才不產(chǎn)生;把賞賜用在告發(fā)犯罪方面,所以小的罪過也不致漏網(wǎng),治理人民能夠使大的奸邪不產(chǎn)生,使小的罪過不漏網(wǎng),國家就治理好了。賞賜用在人民所認為“義”的上面,那么犯罪的事就不能去掉。這兩項是世人常用的法則。削弱的國家,賞賜有九分,刑罰有一分。政治混亂的國家,賞賜多而刑罰少。治理民眾的人,如果用他們所討厭的東西去治理,最終民眾一定能得到他們的喜歡的;如果用他們所喜歡的來治理,民眾一定受害于他們討厭的東西。用道義來教化就會放縱自己,民眾放縱自己就會作亂,民眾作亂就會被民眾所討厭的東西傷害。憑什么知道是這樣呢?人憂慮就思考,思考了做事就能合乎法度;人快樂就放蕩,放蕩了就會產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想?,F(xiàn)在二者名實皆不同,不可以不弄明白。這個古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。 古代的民眾淳樸又寬厚,現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。不是英明的君主不能聽進去我的這番話,今天我愿意用實際效果來說明這個道理。像商湯、周武王那樣統(tǒng)一天的方法補被拋棄了,所以有一萬輛兵車的國家沒有不打仗的,有一千輛兵車的國家沒有不防守的。周武王靠叛逆的方法奪取政權(quán),卻又順從君主的原則來治理國家,用武力奪取天下,又崇尚謙讓的仁德思想;周武王奪取天下靠的是暴力,守業(yè)靠的卻是禮制。三代統(tǒng)治方式不同,卻都能夠稱王天下。效法古代就會落后于時代,局限于現(xiàn)狀就會阻礙社會民發(fā)展。所以靠智慧稱王天下的就會拋棄刑罰,用實力來征服諸侯的人就不用德政教化民眾。所以神農(nóng)教會人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而稱王天下,這是因為人們要學(xué)習(xí)他的智慧;商湯和周武王創(chuàng)造了強大的實力而征服了諸侯,這是屈服他的實力。民眾愚笨就會力量有余而智慧不足;世上的人聰慧,就智七有余有實力不足。 君主統(tǒng)治天下的標準是一個方面,而大臣輔助君主治理天下的標準又是一個方面,他們所奉行的的原則不同,而他們所遵行的準則卻只有一個。這三個不同時代,不是做的事互相違背,而是人們原來遵循的規(guī)則有問題,所以人們原來重視的東西更改了,這是因為社會形勢變了,而人們所要施行的標準也就不一樣了。崇尚賢德的人,所遵循的原則是推舉賢人,可是設(shè)立了君主的地位,使崇尚賢人的準則沒有用了。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了,而尊重顯貴的思想又樹立了起來。所以,圣人順應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展形勢,制定了關(guān)于土地、財貨、男女等的歸屬權(quán)。凡是講仁愛的人,都把愛護、方便別人當(dāng)作自己的事務(wù),而賢德的人把推舉賢人當(dāng)作自己的處世原則。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標準,主張無私,因此人們喜歡仁愛這一準則。這個時期民眾都盡力制服對方來竭力爭奪財物,這樣就發(fā)生的爭斗。愛自己的親人,就會區(qū)別親疏,喜歡謀求私利,就會心存邪惡。 開天辟地之后人類誕生了。 題記:開塞即開已塞之道。故王者以賞禁,以刑勸;求過不求善,藉刑以去刑。天下不安無君,而樂勝其法,則舉世以為惑也。然則天下之樂有上也,將以為治也。天下行之,至德復(fù)立。一國行之,境內(nèi)獨治。治民能使大邪不生、細過不失,則國治。刑不能去奸而賞不能止過者,必亂。此二者,世之常用也。 治國刑多而賞少,故王者刑九而賞一,削國賞九而刑一。吾所謂利者,義之本也;而世所謂義者,暴之道也。故以刑治則民威,民威則無奸,無奸則民安其所樂。立民之所樂,則民傷其所惡;立民之所惡,則民安其所樂。今世之所謂義者,將立民之所好,而廢其所惡;此其所謂不義者,將立民之所惡,而廢其所樂也。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法。此道之塞久矣,而世主莫之能廢也,故三代不四。今世強國事兼并,弱國務(wù)力守,上不及虞、夏之時,而下不修湯、武。武王逆取而貴順,爭天下而上讓。周不法商,夏不法虞,三代異勢,而皆可以王。 圣人不法古,不修今。故以王天下者并刑,力征諸侯者退德。故神農(nóng)教耕而王天下,師其知也;湯、武致強而征諸侯,服其力也。民愚,則力有余而知不足;世知,則巧有余而力不足。 夫王道一端,而臣道亦一端,所道則異,而所繩則一也。故曰:王道有繩。親親者以私為道也,而中正者使私無行也。然則上世親親而愛私,中世上賢而說仁,下世貴貴而尊官。分定而無制,不可,故立禁;禁立而莫之司,不可,故立官;官設(shè)而莫之一,不可,故立君。民眾而無制,久而相出為道,則有亂。當(dāng)此時也,親親廢,上賢立矣。務(wù)勝則爭,力征則訟,訟而無正,則莫得其性也。民眾,而以別、險為務(wù),則民亂。當(dāng)此之時也,民知其母而不知其父,其道親親而愛私。 原文:衡量上級下級的秤平衡了,臣民就能用盡他們的力量,國君也就能掌握自己的權(quán)力了。任用群臣,要討論勞績,根據(jù)功勛。因此,國君必須掌握大權(quán),統(tǒng)一政策,而制定方法?,F(xiàn)在國家設(shè)置官爵,而人們認為可恥;制定刑罰,而人們認為可樂。本來,刑罰是禁止人們作奸的工具。官吏看不起自己的職位,就會以自己有功為可恥。如果受過刑的人還有地位,官吏就會看不起自己的地位。國家貧窮,國君就缺少財物進行賞賜。這樣,富人就不能保有他們的財產(chǎn),窮人就不得從事他們的職業(yè),土地就因而荒廢,國家就因而貧窮。百姓不怕犯法,刑罰就要頻繁;官吏不執(zhí)行法令,刑罰就要錯亂。如果該受刑罰的人隱藏漏網(wǎng),那么百姓就邪僻游蕩,不以刑罰為苦,對于君上存著僥幸的心理,而去追求私利。顯貴、光榮、安逸、快樂是人民追求的對象。賞賜是輔助刑罰的工具。政務(wù)繁忙而功績少,這就是我所說的過失啊。弄清國家的根本在耕戰(zhàn),就能制定適當(dāng)?shù)膰?。沒有資本,投身外國危險之地,就是瘋子也不會這么做。民眾努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本就會增多,作戰(zhàn)積極鄰國就會危險。民眾將資本寄托到土地里就會淳樸,托身外國危險之地就會迷惑。這兩個辦法普遍使用,那國內(nèi)的民眾就會一心了,同眾一心,就會專心務(wù)農(nóng);專心務(wù)農(nóng),那么就會淳樸,民眾淳樸,就會安心住在家鄉(xiāng)而討厭外出了。國家對民眾的要求不多,可民眾躲避國君約束的辦法很多。衡量個人得失的時候就會選擇對自己有利的。所以擁有一千輛兵車的大國也混亂,這是因為他們特別認真去做的事情都錯誤的結(jié)果啊!商湯和周武王創(chuàng)造了強大的軍隊而征服一天下諸侯,這是因為諸侯們屈服于他們的強力。由于人們愚昧,那么他們就不會吝惜自己的力氣而難以有技巧;世人有技巧,就容易有智慧而不愿出力氣。圣明的君主不用世上容易得到的東西勝過他們難以擁有的東西,必須用他們難以具備的東西來超過容易獲得的東西。所以,這些人以四海為家,資本隨身攜帶,民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要,而且到了國外都投靠外國挾帶借以安身立命的本事歸附私門,就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國家治理好。如果這五種人被國家選用,那田地就會荒蕪而軍隊的戰(zhàn)斗力會削弱。治理國家假如放棄權(quán)力而任用喜歡空談的人,那么雖然自身品德好可功績卻少。這是因為他們掌握權(quán)柄的過錯。國君更加賣力做的事情都不是國家的當(dāng)務(wù)之急。對內(nèi)讓民眾竭力種地,那么荒地就不會荒蕪;對外讓民眾拼死作戰(zhàn),就能戰(zhàn)勝敵國。對民眾所追求的名和利的來源,不能不考察。民眾做自己信為痛苦的事,干自己認為危險的事,這是出于一種打算。因此圣明的君主治理國家,在國內(nèi)讓民眾來隸屬于農(nóng)業(yè),對外讓民眾考慮對敵作戰(zhàn)。所以,擁有一萬輛兵車的大國喪失了統(tǒng)治政策卻不危險,君主沒有統(tǒng)治方法而國家不混亂的情況從嚴也沒有過。圣明的君主弄清權(quán)力的情況而掌權(quán),弄明白統(tǒng)治方略再役使民眾。所以說名和利聚集到一塊,那么民眾就會順從它。根據(jù)什么說他們這樣呢?現(xiàn)在盜賊向上違反了君主的禁令,而在下面丟失了臣子的禮儀,因此他們的名聲受到恥辱而生命有危險,他們?nèi)匀徊幌胪V?,這是因為利益關(guān)系。 人天生的本性,餓了就要尋找食物,勞累了就尋求安逸,痛苦了就尋找歡樂,屈辱了就追求榮耀,這是人之常情。肯奉獻自己的力氣就會徇死效力,名和利便一齊得到了。根據(jù)什么知道會這樣呢?那就是人之常情。禁止臣子在下面私自搞獎賞。堵塞民眾從耕戰(zhàn)之外獲得私利的途徑,那么民眾就一定會歸屬到農(nóng)耕上;民眾歸屬到農(nóng)業(yè)上,就一定淳樸。 現(xiàn)在君主擁有方圓幾千里的土地,而糧食還不夠用來準備打仗,裝滿糧倉,可軍隊卻與鄰國為敵,所以我為君主擔(dān)憂這件事。因此,軍隊出征作戰(zhàn),糧食的供應(yīng)充足而財力有余;軍隊休息時,民眾都從事農(nóng)耕,而積存經(jīng)常富足,這就叫利用土地備戰(zhàn)的規(guī)則。土地方圓百里,派出兵士一萬人,人數(shù)少于土地數(shù)。所以治理國家給民眾分配耕地使人數(shù)少于耕地數(shù)??墒侨丝诔^了國家占有的土地,那么國家取得的功績就少而且兵力不足;土地面積超過人口數(shù)量,那么國家的山林,湖澤、財力、物力就不能得到充分利用。人口數(shù)量超過國家擁有的土地,就一定要開辟疆土;土地面積超過人口,就要想辦法招來人口開荒。 一般國君犯的弊病是,用兵作戰(zhàn)時不衡量自己的兵力和能力,開墾荒地時不計算好土地。 題記:算地就是計算土地,這一節(jié)中商鞅論述了利用土地的方法,人口與土地的關(guān)系,充分利用土地與強國的關(guān)系。故君子操權(quán)一正以立術(shù),立官貴爵以稱之,論榮舉功以任之,則是上下之稱平。故刑戮者所以止奸也,而官爵者所以勸功也。刑人有列,則君子下其位;衣錦食肉,則小人冀其利。田荒,則民詐生;國貧,則上匱賞。君子不設(shè)其令,則罰行。求顯榮之門不一,則君子事勢以成名。故其國刑不可惡而爵祿不足務(wù)也,此亡國之兆也。 夫刑者,所以禁邪也;而賞者,所以助禁也。此臣之所謂過也。故圣人之為國也,觀俗立法則治,察國事本則宜。資重則不可負而逃,鄰危則不歸。民入則樸,出則惑,故其農(nóng)勉而戰(zhàn)戢也。故圣人之為國也,民資藏于地,而偏托危于外。國之所以求民者少,而民之所以避求者多,入使民屬于農(nóng),出使民壹于戰(zhàn),故圣人之治也,多禁以止能,任力以窮詐。 民之生:度而取長,稱而取重,權(quán)而索利。故千乘惑亂,此其所加務(wù)者,過也。故神農(nóng)教耕而王天下,師其知也;湯、武致強而征諸侯,服其力也。故民愚,則知可以勝之;世知,則力可以勝之。故湯、武禁之,則功立而名成。民資重于身,而偏托勢于外。談?wù)f之士,資在于口;處士,資在于意;勇士,資在于氣;技藝之士,資在于手;商賈之士,資在于身。故事《詩》、《書》談?wù)f之士,則民游而輕其君;事處士,則民遠而非其上;事勇士,則民競而輕其禁;技藝之士用,則民剽而易徙;商賈之士佚且利,則民緣而議其上。臣請語其過。世主之所以加務(wù)者,皆非國之急也。勝故而草不荒,富強之功可坐而致也。利出于地,則民盡力;名出于戰(zhàn),則民致死。故民生則計利,死則慮名。夫農(nóng),民之所苦;而戰(zhàn),民之所危也。今世主欲辟地治民而不審數(shù),臣欲盡其事而不立術(shù),故國有不服之民丄,主有不令之臣。數(shù)者臣主之術(shù),而國之要也。 主操名利之柄而能致功名者,數(shù)也。其上世之士,衣不眗膚,食不滿腸,苦其志意,勞其四肢,傷其五臟,而益裕廣耳,非性之常也,而為之者,名也。民之求利,失禮之法;求名,失性之常。易苦則地力盡,樂用則兵力盡。奚以知其然也?夫民之情,樸則生勞而易力,窮則生知而權(quán)利。私利塞于外,則民務(wù)屬于農(nóng);屬于農(nóng),則樸;樸,則畏令。夫地大而不墾者,與無地同;民眾而不用者,與無民同。此所謂任地待役之律也。 谷足以供其利,藪澤堤防足以畜。此其墾田足以食其民,都邑遂路足以處其民,山林、藪澤、 谷流水居什一,都邑蹊道居什四,此先王之正律也。夫棄天物遂民淫者,世主之務(wù)過也,而上下事之,故故為國任地者——山林居什一,藪澤居什一,開,則行倍。故有地狹而民眾者,民勝其地;地廣而民少者,地勝其民。所以說第二天才以能處理好政務(wù)的國家會削弱。因此說:在當(dāng)夜把一天的事處理好的國家強大。治理國家最可貴的是在民眾中作出決斷,所以十個村子以內(nèi)做出決斷的國家弱,在五個村子以內(nèi)做出決斷的國家強。國家能治理好,是因為民眾在家中就能判斷對錯。國家的法令就能執(zhí)行,國家就能治理好。社會政治清明,那么民眾就會心齊,社會正當(dāng)黑暗,民眾對問題就會產(chǎn)生異議。器物在民眾的家中作成,便能在官府中通行使用,那是因為事情在家中就能明確。發(fā)現(xiàn)奸邪一定要告發(fā)它,那是由于民眾的心中能判斷是非。按法規(guī)來選用官吏,國家就能治理好。治理國家有幾種情況:在民眾的家中能決斷是與非的國家,能稱霸天下,由官吏來決斷事情的國家就強大,由國君來決斷事情的國家就弱。所以說:能夠稱霸天下的國家,不儲存實力,民眾家中也不囤積糧食。讓民眾一定先做他們所厭惡的,然后獲得他們想得到的東西,所以國家的實力才能雄厚。堵塞謀求個人私利的門路,用來斷絕民丄主的妄想。國家力量集中又用來對外對外打仗,國家就會更加強大。 民眾所想得到的東西很多,可是能獲得爵位的途徑只要農(nóng)耕和作戰(zhàn)一條路,民眾想要得到的爵位不通過這條路,那么就無法獲得他們想要的東西,所以民眾必須專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。刑罰用的面多,那么六種放蕩的壞事就能制止;獎賞從農(nóng)戰(zhàn)這一個方面出,那么四種畏難的事就能推行。國家放任民眾中這六種放蕩的事,國家實力會被削弱;國家推行四種民眾畏難的事,兵力就強大。因此刑罰多了,那么獎賞就豐厚了;獎賞少了,那么刑罰就顯得過分嚴厲了。貧困的變富裕,國家就會強大;富裕的變貧困,農(nóng)民、官吏、商人這三種職業(yè)就不會有虱害產(chǎn)生。所以對窮人用刑罰,迫使他們務(wù)農(nóng)以增加收入,這樣就會富足;對富裕的人用鼓勵他們買丄官的辦法,使他們減少財富,就會變窮。膽小的民眾變勇敢,勇敢的民眾拼死效力。 民眾打仗勇敢,那么國君就應(yīng)該用民眾想要的爵位來獎賞他們;民眾膽小,那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。所以輕罪重罰,那么刑罰能除掉而事情也能辦成,國家就會強大;使用刑罰有重有輕,那么刑罰雖然用了,犯罪的事卻仍然發(fā)生,國家就會被削弱。使用刑罰,犯重罪的重罰,犯輕罪的輕罰,那么輕微的犯罪不能制止,嚴重的犯罪就更無法制止了。所以使用刑罰,對民眾犯的輕罪施行重的刑罰,那么輕微的犯罪就不會發(fā)生,嚴重的犯罪就不能出現(xiàn)了。在
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