【正文】 拾荒者與非拾荒者的比較研究：八家村雖以拾荒者為主要群體，還有其他一些群體，這些群體包括以拾荒者生活服務為職業(yè)的群。拾荒者的生存?zhèn)惱硌芯浚喊思掖宓氖盎恼咦鳛檗r(nóng)民工群體，其生存?zhèn)惱斫橛谵r(nóng)民和市民之間，在其經(jīng)濟、政治、社會、文化生活方面應該會有特殊的表現(xiàn)。金融危機對于拾荒者生計的影響研究：08年開始的全球金融危機與八家村的拾荒者生計也是聯(lián)動的，這就是全球化時代的現(xiàn)實。本次項目接續(xù)008年的項目，希望能進一步擴大這一主題的研究。研究報告的題目包括八家村衛(wèi)生狀況的社會學調(diào)查、拾荒者的社會分層研究、拾荒者子女的教育狀況調(diào)查、拾荒者第二代的社會認同研究；等等。第一年的調(diào)查完成了近10萬字田野調(diào)查抄本，形成了一篇本科畢業(yè)論文；第二年的調(diào)查也即將完成，將形成3篇本科畢業(yè)論文，研究報告也在整理中。四、資助金額1000元 八家村的拾荒者 熊春文項目名稱八家村的拾荒者項目起止時間2009年5月2010年5月項目申請人情況姓名熊春文性別男出生日期最后學歷與學位博士專業(yè)技術職務副教授從事專業(yè)社會學一、項目概況2007年5月份開始，我?guī)ьI社會學系04級和05級的6名本科生做了為期一年的八家村調(diào)查。 本項目設計社會學專業(yè)、發(fā)展學專業(yè)和傳播學專業(yè)的學生參加，在對同一社會現(xiàn)實的不同學科視角的研究，將會促進大家的互相啟發(fā)和互相學習。對參與本科生的考核將以田野工作、論文選題和寫作的完成情況進行測評。田野調(diào)查中，結(jié)合文獻，讓本科生選擇感興趣的論文題目，撰寫論文。調(diào)研階段，對設定的研究區(qū)域進行田野調(diào)查，通過參與觀察、深度訪談、問卷設計和撰寫田野筆記等方式培養(yǎng)本科生的社會調(diào)查能力。二、實施計劃及方案(明確各個環(huán)節(jié)對培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的具體思路及考核辦法)本項目計劃在一年內(nèi)，對北京城市周邊地區(qū)（以海淀區(qū)北部村鎮(zhèn)為主），開展一系列的調(diào)查活動，針對城市化不同的城中村、城鄉(xiāng)結(jié)合部村落和郊區(qū)村落進行比較研究。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中以廟宇為中心的社區(qū)文化公共空間是否在向文化廣場等場所轉(zhuǎn)化，地點轉(zhuǎn)移的表象下又蘊含著哪些觀念上的變化，民眾如何在新的社會形勢下營造新的文化公共空間，如何開展文化生活的，正是我們目前所關注的問題。也許，現(xiàn)代性的侵入是不可避免的，城市文化的席卷使村民原有的對社會生活的理解難以適應，面對這種劇烈的社會變遷，從社區(qū)內(nèi)公共空間變遷的角度切入，研究他們?nèi)绾卧谖幕矫孢m應和理解現(xiàn)代社會是非常有意義的。布迪厄等社會學家關注人類社會的精神結(jié)構(gòu)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系，注重文化在社會構(gòu)成中的作用，并以此來擴大社會學的話語范圍。文化向政治、經(jīng)濟生活各領域的大規(guī)模滲透和擴張。最后，學生所搜集到的北京民間手工藝人社會生活史的口述史資料將會作為我們建立北京民間手工藝人社會生活史資料庫的組成部分。再者，資料的收集不僅僅停留在聲頻資料的層面，在具體的訪談結(jié)束之后，學生要對這些聲頻資料進行整理，形成研究對象對其自身社會生活史的口述史文字資料。三、學生提交的成果首先，學生運用參與觀察、實地調(diào)查和深度個案訪談的研究方法，通過北京民間手工藝人對其自身社會生活史的口述，獲得對北京民間手工藝人的社會生活史的了解。考核辦法為每位參與項目的學生都必須與自己確定的研究對象取得接觸、認識并建立良好的關系，進而開展對研究對象社會生活史的研究；再者，培養(yǎng)學生在具體的研究過程中，熟悉和應用社會學與人類學參與觀察、實地調(diào)查和進行深度個案訪談的研究方法，并從實際研究中發(fā)現(xiàn)自己在應用研究方法時所存在的不足，進而糾正和彌補不足。首先，在項目開始之初，需要培養(yǎng)學生自主查找相關資料，搜索關于北京民間手工藝人信息的能力，通過學生自己從多方面的查找和搜索，進而確定一些符合本研究范圍的研究對象。 實施計劃及方案(明確各個環(huán)節(jié)對培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的具體思路及考核辦法)此研究通過與北京民間手工藝人接觸、認識進而建立聯(lián)系，形成比較融洽的互動關系，運用社會學與人類學參與式觀察、實地調(diào)查和深入的個案訪談的研究方法，通過研究對象自己口述的方式來搜集其社會生活史的資料，進而達至對民間手工藝人社會生活史的了解。所以，我們開展對北京民間手工藝人社會生活史的調(diào)查，在很大程度上是帶有搶救和保護民間手工藝人日常社會生活體驗與經(jīng)歷的性質(zhì)。所以，我們通過對北京民間手工藝人社會生活史的調(diào)查，搜集他們對自己社會生活史的口述史資料，并且建立北京民間手工藝人社會生活史的資料庫，對本學術研究中心的發(fā)展，對學術界的交流與協(xié)作，對學術共同體的相互借鑒與學習，以及對整個社會科學知識大廈的構(gòu)筑將會起到一定的積極作用。因此，在這個意義上，對北京民間手工藝人的社會生活史調(diào)查是具有相當?shù)囊饬x的。社會生活史是廣義的社會史和文化史的組成部分，其中既有物質(zhì)生活和物質(zhì)文化，同時又有精神生活和精神文化，它是廣大普通人生活狀況的歷史足跡。所以，我們所要對北京民間手工藝人開展的社會生活史調(diào)查，正是要深入了解研究對象的生活世界，通過他們對自己在生活世界中的感受、認知和認同的口述史表達，來了解他們社會生活史的多個面向和維度，進而達到對他們社會生活史的整體性認識，并且嘗試在此基礎上形成一種對他們生活世界的科學世界的認識。當代德國著名社會學家哈貝馬斯吸收并發(fā)展了胡塞爾的生活世界概念，他通過這一概念來把握現(xiàn)代社會的基本結(jié)構(gòu)，并按照帕森斯對社會領域的劃分，通過綜合韋伯文化合理化理論和米德的社會合理化理論，形成了一個包括文化、社會和個體在內(nèi)的生活世界概念。首先，他強調(diào)了生活世界是科學世界的基礎和源泉；其次，科學世界和生活世界又是統(tǒng)一的。由此可以看出，要達到對人類社會的認識與理解，關注社會結(jié)構(gòu)和社會變遷是必要的也是至關重要的。以現(xiàn)代性為問題意識的社會學研究，吸引了不同的社會學家給出現(xiàn)代性不同的診斷：涂爾干真正意義上第一次將實證主義方法論應用于社會學研究，并從社會分工的維度就社會團結(jié)和社會整合提出了自己的解決辦法；馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾關系以及階級斗爭兩個方面分析社會結(jié)構(gòu)和社會變遷；而韋伯則發(fā)展出了“理解的社會學”，重點是探討社會發(fā)展與變遷背后人的思想和意識的作用，即對“理性”，社會意識、社會思想和社會文化的研究。因此在這個意義上，我們對北京民間手工藝人社會生活史的調(diào)查正是秉承人類學參與觀察、實地調(diào)查和田野民族志的研究方法，通過對北京民間手工藝人此一研究對象的社會生活史的口述史了解，并對其進行“深度描述”，從而形成對研究對象社會生活史更為充分和深入的理解，進而從中透析出具現(xiàn)于其中的社會變遷。循著對下層民眾日常生活進行考察的理路，歷史