【正文】 香港同胞賺大陸同胞的錢，可謂天下無雙，但是華東大水災(zāi)的捐。就連出家人，可以不為自己爭勝，總是要為了佛祖的真諦一爭高下吧？看見一些電視采訪隊拍下的西藏喇嘛為了佛教的真意辯論得如火如荼的情景，我感到，他們脫離的只是我們凡夫俗子每天的競爭，但是又進入了他們自己圈子里的競爭，還是沒有脫離競爭的糾纏。于是，又對于佛教的傳播施加種種限制。如果不然，兒女情長，怎么可能不卷入情場競爭的旋渦？ 中國古代的統(tǒng)治者一度鼓勵佛教在中國的傳播，以利于政權(quán)的穩(wěn)定，大家都與世無爭，自然不會有人來與他爭權(quán)奪利了。本來李公子是勝利者，已經(jīng)贏得了這場競爭，但是后來又放棄了，不再是孫富的競爭對手。最后，作者為兩個齷齪小人安排了不得好死的結(jié)局：李甲瘋癲終身，孫富驚嚇成疾，不治而亡。十娘仰望蒼天，叫道：天地之大，竟不容十娘。妾箱中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠，今眾人各有耳目，共作證明，妾不負郎君，郎君自負妾矣！圍觀群眾無不嘆息感慨。我本想以此財寶敬獻父母，感動其心，乞望收留，未為難事。自遇郎君，山盟海誓。在岸上圍觀群眾的驚呼聲中，十娘一箱箱撒入江中。他假情假意與李公子交朋友，利用李公子懼怕父親不接受他娶青樓女子為妻的顧慮，提出以千金買十娘的建議，李公子竟然答應(yīng)了。因李公子父親為了這事發(fā)怒，使李公子的財路斷絕，杜十娘就自費贖身，跟李公子雙雙回家。李甲是個風(fēng)流才子，課余結(jié)識了京華名妓杜十娘，兩人相親相愛。為什么？因為： 競爭標的物的對于競爭者的重要性使得競爭者不愿意或不能夠放棄爭奪。如果人人都做到清心寡欲，什么都不想要，自然就沒有競爭，也不會受到?jīng)]有正確有效地加以控制的競爭的副作用之害了。日本的相撲大力士在國內(nèi)享有殊榮，但是其他國家的男子對于與這種殊榮不可分割地聯(lián)系在一起的大力士體態(tài)恐怕不易產(chǎn)生興趣，如果現(xiàn)在把這個運動列入國際比賽，樂意為了這個冠軍而奮斗的外國人可能會比較其它體育項目少得多。這種欲望與我們在博物館里欣賞陳列品的精神活動是不一樣的，是一種獨占或者多占的要求。 僅僅有值得追求的東西，還不會引起追求。因此，競爭的標的物，除了必須滿足前面所說的客觀標準之外，還要滿足以下主觀標準。東西好不好，客觀上是一回事，人們自己怎么看又是另一回事。共產(chǎn)主義的基本思想，就是要通過恢復(fù)人們對于財產(chǎn)的共享來消滅在這一方面的競爭。在原始社會，財產(chǎn)是部落成員共享的，因此人們對于財產(chǎn)并不展開競爭。有個笑話，說軍閥韓復(fù)渠看見大群足球隊員在球場上追逐一個足球，大惑不解，下令給每個球員發(fā)一個足球，免得爭了！實際上，一場球賽，場內(nèi)有一個足球就夠了，球員們爭的是進球破門，而不是足球本身歸誰擁有。有些東西少，但是人們也不必爭奪。我國每年的國民生產(chǎn)總值有好幾萬億以上，但是大家都覺得國家窮，要厲行節(jié)約，反對浪費，努力發(fā)展生產(chǎn)，并沒有錢太多，不知怎么花才好！之嘆。這里補充一句：多與少是相對與需求而言，并不是指數(shù)量的絕對多少。古代人把人分為君子和小人，小人唯利是圖，君子則講義字當(dāng)先。（相對競爭者的欲望而言，越稀缺則越有價值。因此，要成為競爭的標的物，還要滿足更多的條件。例如，老年人想長壽，他只須自己小心身體，飲食起居有規(guī)律，符合衛(wèi)生要求，根據(jù)實際情況做一些運動，就可以滿足長壽的欲望，不需跟任何人競爭。工人農(nóng)民多生產(chǎn)，商人多賺錢，學(xué)生認真讀書，爭取好成績，軍人渴望殺敵立功，政治家希望名垂千古，流芳百世，小孩想父母疼愛，青年追求愛情，中年想建功立業(yè)，老年想益壽延年……，這里的產(chǎn)品，金錢，分數(shù)，軍功，歷史，家長的愛惜，異性意中人的愛情，雄心壯志的實現(xiàn)，健康的體魄，都可以滿足人們不同的欲望。我們還需要得到別人的友誼，重視，尊敬，關(guān)心，愛情。有什么用呢？能滿足人們的某種欲望，這種欲望可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。 要成為競爭標的物，必須具備哪些條件呢？ 首先，競爭標的物必須具有能滿足競爭者某種欲望的效用。我們將借用許多具體的競爭形式當(dāng)中已經(jīng)有了明確定義又是為大家所熟悉的術(shù)語，這樣比較自己另外生造一些詞匯，增加大家的記憶負擔(dān)要好一些。 我們把競爭所要追求得到的東西，用法律術(shù)語來表達，叫做標的物。為了回答這個問題，我們會提出更進一步的問題：爭來爭去，為什么呢？還會追根尋源：競爭是怎么來的呢？用數(shù)學(xué)言語，就是要確定競爭產(chǎn)生和存在的充分必要條件，如果這些條件具備了，競爭就會產(chǎn)生和發(fā)展起來。世界各國的社會道德倫理和宗教教義的最普遍的信條就是鼓勵團結(jié)合作，反對競爭。一般說來，合作的利益是明顯的，而弊端則是不容易看出來的，因此人類社會普遍維護合作。！ 衛(wèi)隊長報告總統(tǒng)說，呂前副總統(tǒng)給天上掉下來的餡餅砸傷了大腦，最近總是做噩夢。 英國人在旁邊說：這下你明白我當(dāng)年歸還香港的苦衷了吧？ 呂秀蓮滿身大汗從床上驚起：中共，發(fā)你的春秋大夢去吧！別來騷擾人家39。當(dāng)然，第二個禮盒以前曾經(jīng)是給臺灣的，現(xiàn)在送到北京來了對華武器銷售建議價錢要好好商量，利潤最大化嘛。那時候美國總統(tǒng)到北京探望美國人民的老朋友的時候，手里拎著一打精美的禮品盒，其中最上面的一個赫然寫著美國政府支持中國政府收復(fù)臺灣的聲明，里面最精彩的一段文字就是：根據(jù)國際慣例，一個國家有權(quán)使用一切手段保證自己國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，在必要的時候包括適當(dāng)?shù)厥褂梦淞Α? ([8]洪秀全當(dāng)年在沖出廣西的路上一紙諸王受東王節(jié)制的命令，后來斷送了東王的性命和太平天國的偉大事業(yè)，這恐怕是他始料不及的。例如在中國統(tǒng)一這個問題上，不能過多地指望外國人的幫助，蔣介石在發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的時候就希望美國干涉，結(jié)果等到自己和自己的兒子都死了，美國人也只是袖手旁觀說空話大話不動真格兒的。 凡事都應(yīng)該立足于自己的實力和行動的基礎(chǔ)上，不能過分依賴別人，這是制定競爭戰(zhàn)略的一個基本原則。當(dāng)你發(fā)號施令的時候，你的下級總是看那個你的心腹的眼神，而不大你的干著急[8]。你如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，可能會覺得有必要在幾個骨干或者愛將之間保持平衡的必要，如果你對某一位特別有才華的愛將的意見百依百順的話，其他人可能會認為他和你一樣在單位里是說話算數(shù)的人，甚至認為比你說話還管用，因為你總是修改自己的看法，接受他的主張。 保持均勢，讓誰也壓不倒誰，是西方人外交的主要原則，這是中國人的大一統(tǒng)觀念不容易接受和理解的，不過巧妙地保持均勢，或者是調(diào)節(jié)各方的實力對比，是我們控制競爭的重要手段。 美國人從自己的利益出發(fā)不愿意中國統(tǒng)一，這是肯定的，一個軟弱的中國好欺負，至少不敢得罪他，但是也不希望兩岸開戰(zhàn)，因此精心策劃了兩岸武力均勢的格局，但是被法國人攪了局，又被李登輝打了個時間差。雖然大陸也趕緊從俄羅斯引進新型的現(xiàn)代級驅(qū)逐艦和戰(zhàn)斗力更強的SU30MKK戰(zhàn)斗機，但是節(jié)奏慢了半拍新式武器必須要經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練之后才能形成戰(zhàn)斗力，在我們的軍艦還在半路上飄揚過海的時候，臺灣的新式武器已經(jīng)全面裝備部隊。對應(yīng)于中國大陸最近在國防方面的發(fā)展，美國向臺灣提供了F16戰(zhàn)斗機以對抗大陸從俄羅斯引進的SU27戰(zhàn)斗機，提供諾克斯級驅(qū)逐艦對抗大陸從俄羅斯引進的基洛級潛艇和自制的新型戰(zhàn)艦。最近臺獨勢力的抬頭，除了李登輝的策劃外，美國在對臺灣出售武器方面沒有控制好數(shù)量和節(jié)奏也是重要原因。大陸即使在軍事上暫時不能登陸，至少也要炮擊金門、馬祖，甚至封鎖臺灣，襲擊進出臺灣的飛機和船只，否則無法向國民交待。如果美國置身事外，信守三不原則，臺灣僅靠自身力量，很難在與大陸的軍備競賽當(dāng)中取勝，因此不可能長期維持分裂局面。當(dāng)我們不能夠隨心所欲地控制人們的欲望的時候，我們可以考慮用控制他們實力的相對強弱來控制競爭的激烈程度，讓競爭的各方覺得，與其費盡九牛二虎之力，冒著身敗名裂的風(fēng)險去壓倒對方，還不如和平共處，這就是制造和保持均勢的方法。如果競爭過于緩和，達不到提高效率的效果的時候，我們就應(yīng)該刺激和鼓勵人們，強化他們的欲望，激發(fā)他們的潛能，鼓勵他們大膽投入競爭。生產(chǎn)力發(fā)達到人們不必站到機器前面勞動，只是隨心所欲地創(chuàng)作或者創(chuàng)造這就是各盡所能，然后讓機器人去完成，機器人如此能干，以至于我們的日常生活完全不必費心，實現(xiàn)了按需分配。如果不控制人口，將來在邏輯上說，應(yīng)該也會發(fā)生空氣和陽光不足的情況如果不向外星移民的話。汽車多了，道路就顯得擁擠，要增加建設(shè)才行。我們不要說我們自己有需要，而是說這樣做對他們有利?！覀兠刻焖枰氖称泛惋嬃希皇浅鲎酝婪?、釀酒師或者面包師的恩惠，而是出于他們自私自利的打算。斯密說過：但是人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那時一定不行的。這幾乎成了所有的宗教的主要教條和道德的重要規(guī)范，當(dāng)然我們也可以做相反的事情。 控制競爭，還可以從競爭者入手。 我們的國營企業(yè)改革，強調(diào)打破鐵飯碗、打破大鍋飯，就是把本來是屬于公共物品的東西變成私人物品或者小團體共有（比如企業(yè)所有）。 商鞅變法當(dāng)中的廢井田、開阡陌的內(nèi)容之一就是把當(dāng)時農(nóng)村存在的公有土地（如山林地、河灘地等等）讓私人開發(fā)，變成私有財產(chǎn)，提高這部分資源的利用效率。因此私有制本身的出現(xiàn)，就是人類歷史上已經(jīng)完成的最偉大的革命。 和共產(chǎn)主義相反，在歷史上發(fā)揮過積極作用的，是相反的做法把本來是可以共享的公共物品變成私有物品或者小團體占有的物品。 目前我們對于私有財產(chǎn)還做不到這兩點，對國防、公路等公共物品可以部分做到，只能對空氣陽光之類完全做到[6]。馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想，就是希望把現(xiàn)在人們追求得最激烈的私有財產(chǎn)變成公共物品，以此來實現(xiàn)消滅階級，消滅剝削，消滅人世間絕大部分邪惡現(xiàn)象的總根源的目的?？梢怨蚕淼臇|西，在經(jīng)濟學(xué)上叫做公共物品，例如國防、公路、橋梁等等，都是公共物品。改變事物的稀缺程度是人們常常用來改變競爭方向和強度的辦法。 但是光是效用的存在與否以及效用總量的大小還不足以決定人們對于東西的欲望。另外，一個東西可能有多種用途，也就是多方面的效用，我們可以強調(diào)一些人們忽視的效用，貶低人們熟悉的效用來達到改變東西總效用的目的。如果人們對于競爭某種東西提不起精神，我們可以通過宣傳這種東西的效用來刺激競爭。見面問吃飯沒有，發(fā)胖叫發(fā)福，是稱贊的詞匯。 東西的效用是可以改變的，因為效用的大小取決于心理的感受，心理的感受雖然基本取決于客觀的物質(zhì)世界，但是人們的主管認識絕不是沒有作用的。所謂樹欲靜而風(fēng)不止，你想躲還躲不開呢！ 這６個條件，還是我們控制駕馭競爭的主要手段。但是在這個世界上，有多少東西是你不能放下的呢？你的孩子，你的老婆，你的事業(yè)，你的名譽……幾乎無窮無盡。所謂謙讓，指的是自己想要又能要，但是偏偏就放棄的行為。我們一生中放棄了的競爭何止千千萬萬，多數(shù)都是自己沒有那份實力，所以不得不放棄，像什么國家元首、世界首富、奧運冠軍之類，如果有白給的機會，大概很多人都愿意過把癮，因此自古以來，神話幻想總是長盛不衰，但是只有很少人認真考慮過如何爭奪這些桂冠。安徒生童話《賣火柴的小女孩》里面的小女孩在節(jié)日的晚上，擦亮火柴，在火光中看見了香噴噴的燒鵝，可是最后卻餓死在街頭。沒有實力，只好放棄。這種占有欲產(chǎn)生于對于競爭對象的效用的認識。 同樣的道理，必爭之人也有條件： 對于所要爭奪的對象有占有欲，沒有同性戀癖的女孩子不會去和男孩子爭奪戀愛的對象，但是會和其他女孩子爭奪男朋友。馬克思提出的共產(chǎn)主義的理想，就是想把幾千年人們?yōu)橹姞幉灰训呢敭a(chǎn)變成公共享用的東西，以此達到消滅階級和階級斗爭的目的。 最后就是不能共享。你不信？你是否曾經(jīng)為空氣花過一分錢？可是你有哪一分鐘能夠脫離空氣而生存？不要以為自己可以憋住氣超過一分鐘，如果你真的能夠全無防護地掉到真空的環(huán)境里，后果我就不用說了。人們常常說便宜沒好貨，好貨不便宜，實際上便宜不便宜和東西的好壞，即效用的大小沒有必然的聯(lián)系。后來孫策以傳國玉璽抵押，獲得袁術(shù)的軍隊，恢復(fù)了孫堅在江東的基業(yè)，而最后一個獲得傳國玉璽的袁術(shù)，因為想當(dāng)皇帝受到曹操和劉備討伐，死在兵荒馬亂之中，從此這件神奇的寶物就在歷史上消失了。到東漢末年，在董卓挾持漢獻帝逃離洛陽的時候，被孫堅所得。但是到了他的兒子，就在脖子上掛著這個刻著受命于天，既壽永昌的寶貝，投降了劉邦統(tǒng)帥的農(nóng)民起義軍，后來被報仇心切的項羽所殺。如果不是藺相如在廉頗武力后盾的支持下，運用妙計完璧歸趙，可能趙國就有血光之災(zāi)。香港政府為了解決這類競爭所做的規(guī)劃，才是真正意義上的戰(zhàn)略規(guī)劃。效用產(chǎn)生于人們對于需要的認識，知道這個東西對我有好處，想得到這個東西，產(chǎn)生了欲望，促使人們采取行動。一個東西有用，我們在客觀上需要它，但是自己不一定知道，這個東西對于我們有使用價值，我們對它有需要，但是因為不知道，所以不會主動追求獲得它。卞和認個死理卻又說不出自己的道理，也不知變通，反復(fù)進獻，后來被國王當(dāng)成騙子砍掉雙腳。中國的第一塊傳國玉璽據(jù)說是和氏璧，相傳和氏璧包藏在頑石里面，別人不知道，以為是一塊沒有用的石頭，只有卞和知道（天曉得他為什么知道?。┻@是一塊稀世珍寶。在這里，有兩個概念之間的差別要搞清楚：政治經(jīng)濟學(xué)的使用價值和西方經(jīng)濟學(xué)的效用是不同的。 再仔細想清楚，原來可爭之物也是有條件的： 必須有效用，沒有用的東西不會鉤起人們的欲望，沒有欲望，自然也不會有行動。實際上，真正能夠做到與世無爭的，幾乎沒有幾個人。 可爭之物是指競爭的對象，在法律上的用詞叫標的物，競爭各方所要爭取的東西，可以是物質(zhì)的，例如金錢、住房，也可以是精神的，例如榮譽、愛情之類。我們也可以借用這個概念，表達競爭產(chǎn)生的條件。如果我們只是解決人與自然之間的關(guān)系，不涉及人與人之間的競爭，則我們應(yīng)該用計劃或者規(guī)劃這兩個詞，例如城市發(fā)展規(guī)劃，排放污水的規(guī)劃等；如果我們討論城市發(fā)展戰(zhàn)略的時候，我們討論的是這個城市和其他城市或者地區(qū)的競爭問題，這是戰(zhàn)略和長期計劃或者規(guī)劃的區(qū)別[4]。？ 戰(zhàn)略，戰(zhàn)略，不戰(zhàn)要略干什么？沒有競爭，就談不上戰(zhàn)略。再說，如果討論現(xiàn)在的企業(yè)，不是有吹捧之嫌，就是可能損害人家的名聲，這個麻煩還是不惹為好。而清官難斷家務(wù)事一句俗話就封鎖了我們利用真實家庭案例討論的可能，書中只是討論了《紅樓夢》當(dāng)中的故事，當(dāng)然因為是文學(xué)作品，虛構(gòu)的成分很多，仍然不能令人滿意。雖然案例的選擇應(yīng)該照顧到各方面的讀者，但是我們?nèi)匀徊坏貌?