先秦諸子選讀選讀與教案1ashx(參考版)
2025-04-26 09:25本頁面
【正文】 問題探索： 請同學們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？ 如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 孔子的人生態(tài)度 積極入世； 勇于擔當； 以天下為己任； 知其不可為而為之。 ) 孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于 消極避世 之人。在修身為立足點上，無論是進還是退，兩者并無差異。 (在我國傳統(tǒng)中 ,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。 孟子在 《 孟子 ? 思考問題 : ? 請同學們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 （ 8）而 亂 大倫：形使動。 ? 今： 沒有義氣 詞類活用： （ 1）子路從而 后 ：名詞活用作動詞，落在后面。 （ 7） 使子路 反 見之： 反 通 返 。 （ 5） 且而與其從 辟 人之士也： “辟”通“避”。 （ 3） 是魯孔丘 與 ：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。 （ 1） 儀封人請 見 ： “見”通“現(xiàn)”，引見之意。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。 【 譯文 】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。魯國都城的外門。晨門 (2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明 知其不可為而為之的執(zhí)著精神 。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。至于道的行不通，早就知道了。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了?？鬃诱f：“這是個隱士啊。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 仕：做官。 潔：使 …… 潔。 “反”通“返”，回去。 見：通“現(xiàn)”，使 …… 拜見。 后：名詞活用作動詞，落在后面。 （ 5）食：音ｓ 236。所以，我們同意第一種說法。多數(shù)人持第二種說法。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。ｏ，古代耘田所用的竹器。今指岳父。道之不行，已知之矣。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。至，則行矣。子曰：“隱者也。見其二子焉。 止子路宿，殺雞為黍 (shǔ) (3)而食 (s236。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分 (2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。)蓧 (di224。 表現(xiàn) 隱士對現(xiàn)實的不滿 ，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。 既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當時執(zhí)政者的斥責。算了吧，算了吧。)：通“避”，躲避。 （３）趨：快步走。 （２）殆 (d224。 3【 注釋 】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。趨而辟 (b236。已而已而！今之從政者殆 (d224。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任 ，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?！? ? 2【 評析 】 這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和 積極入世的 思想。 子路回來后把情況告訴了孔子?！? 桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：“是的?！? 子路再去問桀溺?！? 長沮說；“是魯國的孔丘嗎？” 子路說：“是的。 2【 譯文 】 長沮、桀溺 (兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人 )并力一起耕
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