柏拉圖法律篇的特點(diǎn)(參考版)
2025-07-30 16:31本頁(yè)面
【正文】 拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)好幫手。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。巴克著,.[M]長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2003年.[9](第3卷).[M]北京：人民出版社,1972年.[10][德]黑格爾著,賀麟,(第2卷).[M]北京：商務(wù)印書(shū)館,1960年.[11]王宏文、(上卷).[M]濟(jì)南：.[12][美]E”[11](1) 波普的話雖然有點(diǎn)夸張，但卻形象地說(shuō)明了柏拉圖的著作對(duì)西方法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)及倫理、宗教等方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，法律篇》是人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一?！盵10](152) 對(duì)柏拉圖持否定態(tài)度的波普也承認(rèn)，“柏拉圖著作的影響（不論是好是壞）是無(wú)法估量的。由于《法律篇》是新理想國(guó)的建國(guó)方案，涵蓋了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等眾多學(xué)科，不僅有拓荒性的貢獻(xiàn)，而且對(duì)以后的西方文明史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恩格斯曾認(rèn)為，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。第四，《法律篇》雖然有這樣那樣的缺點(diǎn)，但這是時(shí)代的局限性，我們不能用現(xiàn)代人的眼光去苛求這位古人。第三，我們不應(yīng)只重視柏拉圖早年在《理想國(guó)》中的最佳方案，而忽視柏拉圖晚年在《法律篇》中構(gòu)思的次佳理想。第二，在談到法治理論時(shí)，我國(guó)學(xué)者目前仍有人認(rèn)為亞里士多德是首倡者，而柏拉圖則以《理想國(guó)》中的人治論者的面目出現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)有的各種教材、論文中。正如美國(guó)著名法理學(xué)家博登海默所認(rèn)為的，柏拉圖晚年對(duì)他的法律思想作了“實(shí)質(zhì)性的修改” [12](6)因此，在本文結(jié)束時(shí)，有必要對(duì)《法律篇》的重要性再作一些說(shuō)明：第一，長(zhǎng)期以來(lái)，人們熟悉《理想國(guó)》，但不太熟悉《法律篇》。”[5](187)因此，《法律篇》雖然有這樣那樣的缺陷，如神秘論、重農(nóng)輕商、等級(jí)制度、貴族主義、低下的教師地位等，但主流是一種開(kāi)明精神，特別是它的以法治國(guó)精神，并不是一種距現(xiàn)實(shí)社會(huì)十分遙遠(yuǎn)的烏托邦，而是一種有創(chuàng)新精神和現(xiàn)實(shí)意義的改革理論。（四）《法律篇》的其他思想《法律篇》作為馬格尼西亞新理想國(guó)的建國(guó)方案，不僅在法治、政治體制及教育等方面有詳細(xì)的規(guī)定，同時(shí)在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、城邦的公民、外邦人和奴隸、宗教、外交、家庭和婚姻制度等方面都提出了一些原則性意見(jiàn)。當(dāng)然，我們不能在這一點(diǎn)上過(guò)分苛求古人。但教師的地位與教育的重要性仍不相稱。這樣，柏拉圖就把教育與法治巧妙地結(jié)合在一起，使公民從生到死必須重視自己的行為，使國(guó)家得以形成法治精神。因此，立法者必須頒布法令，規(guī)定出公民一生的詳細(xì)的行為規(guī)范?？赡埽R格尼西亞的高等教育只限于夜間議事會(huì)成員這樣的公民。是否是少數(shù)人接受高等教育，多數(shù)人接受軍事訓(xùn)練，我們不得而知。在中等教育時(shí)期，已開(kāi)始于初等教育階段的體操不能間斷，因?yàn)樗鼈兪擒娛掠?xùn)練的基本部分。如何指導(dǎo)并管理教育，柏拉圖在《法律篇》中規(guī)定了一整套有體系的教育方案：第一是初等教育。柏拉圖認(rèn)為，教育的作用就是把法律精神習(xí)慣化，公民經(jīng)由教育而守法，國(guó)家經(jīng)由教育而穩(wěn)定。（三）法律篇》的教育學(xué)思想教育是《法律篇》中的一個(gè)很重要的主題，教育總監(jiān)實(shí)際上就是馬格尼西亞新理想國(guó)的首相或總理。 [13](106)英國(guó)學(xué)者泰勒也認(rèn)為：柏拉圖在《法律篇》中明確而清楚地宣告了一個(gè)偉大的政治學(xué)原理，即“統(tǒng)治權(quán)的劃分”原則。另外，就混合政體的影響而論，其作用是極其巨大的。[8](476) 《法律篇》是一個(gè)新的政治學(xué)說(shuō)體系，其政治體系是君主制和民主制的混合體，混合體制是《法律篇》的最重要特征。[7](1265,A24)厄奈斯特他們好比國(guó)家的內(nèi)閣，聯(lián)系和紐結(jié)著國(guó)家各個(gè)部門(mén)的活動(dòng)；他們又像宗教裁判所或公安委員會(huì)，負(fù)責(zé)懲治違反國(guó)家法律的人；他們還是一個(gè)哲學(xué)團(tuán)體，具有高深的天文學(xué)知識(shí)和政治知識(shí)，是國(guó)家的靈魂和最高首腦。此外，新理想國(guó)還有一些地方官員，如農(nóng)村主管、城市主管、市場(chǎng)主管，他們負(fù)責(zé)公共事務(wù)的管理。[4](751BC)他安排的治國(guó)部門(mén)第一是公民大會(huì)、第二是議事會(huì)、第三是37名護(hù)法官、第四是教育總監(jiān)（Supervisor of Education）、第五是將軍、第六是法庭及法官。否則，“即使城邦安排再好，如執(zhí)法官不合適，那么不僅無(wú)法再制定好的法律，而且，連已有的法律也會(huì)給城邦帶來(lái)極大的危害?！卑乩瓐D還強(qiáng)調(diào)，正如人治不排斥法律的作用，法治也不否定人的因素。正如柏拉圖所認(rèn)為的，要有保障法律的部門(mén)，要為它提供某些懂行的人。”[4](701E) 斯達(dá)利認(rèn)為，混合制政體是為了均衡各種力量以達(dá)到一種和諧。因此，既要避免他們的極端，又要取他們的優(yōu)點(diǎn)。第一種制度最完全的形式可以在波斯人中看到，第二種制度則可以在我們自己的同胞中看到。[4](741C,754E,744E)公民維護(hù)和遵守的國(guó)家制度一方面必須是法律至上；一方面應(yīng)當(dāng)使自由與服從適中，即國(guó)家的政治制度最好是混合型的。同時(shí)，5040名公民中不包括奴隸和從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的外邦人。公民所分土地可以傳給后代，但不得分割，也不得轉(zhuǎn)讓。財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)的使用在社會(huì)制度中是一個(gè)很重要的問(wèn)題?！?
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1