【正文】 　　日本企業(yè)家們之所以推崇《菜根譚》，跟《菜根譚》論及“橫逆困勞”鍛煉人的意識(shí)甚合他們的心意，有很大的關(guān)系。 　　可見，偉人強(qiáng)者與庸人弱者的區(qū)別之一，也就在此，即“眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來(lái)”。因此，他們得以走出了人生的低谷，戰(zhàn)勝了自己，也就征服了世界，這也正是強(qiáng)者得以成功的訣竅。它們說(shuō)明，成功者與偉人們多不是命運(yùn)的寵兒，多不是春風(fēng)得意的幸運(yùn)兒，他們之所以能獲得成功、能建樹豐功偉業(yè)，在于他們克服了一般人面對(duì)逆境時(shí)的艾怨之聲和軟弱怯懦的表現(xiàn)，逆境并不能使他們屈服，他們理智而又冷靜地面對(duì)逆境，在逆境中迸發(fā)出了前所未有的氣概與力量。 　　更重要的是，這還不僅是一個(gè)妙筆生輝的故事，正因?yàn)橐揽堪僬鄄粨系木穸分?，屢敗屢?zhàn)，如履薄冰，不斷地走出逆境，不斷地積小勝為大勝，曾國(guó)藩終率領(lǐng)湘軍，會(huì)同左宗棠、李鴻章等指揮的部隊(duì)，逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)太平天國(guó)的“天京”的戰(zhàn)略包圍，并在同治三年(1864年)六月，攻破了“天京”，取得了最終的勝利。一轉(zhuǎn)移間，變頹喪為奮揚(yáng)，雖曾語(yǔ)忠誠(chéng)，終不敵改稿得體。后人張鴻來(lái)對(duì)此評(píng)點(diǎn)道：“文有改字次序，便覺精神大異者。 　　其間，曾國(guó)藩因指揮湘軍與敵交戰(zhàn)無(wú)功，在給朝廷的奏章中用了“屢戰(zhàn)屢敗”之語(yǔ)。湘軍水師的數(shù)十艘大船被毀，曾國(guó)藩率殘部狼狽退至九江以西，其座船也被太平軍圍困。 　　其后，曾國(guó)藩率水師進(jìn)攻九江、湖口。 　　痛定思痛后，曾國(guó)藩重整旗鼓，后攻占武昌重鎮(zhèn)，奉詔署湖北巡撫。 　　湘軍既成軍，曾國(guó)藩即發(fā)布《討粵匪檄》，誓師出戰(zhàn)太平軍。 　　曾國(guó)藩在咸豐二年 (1852年)奉旨至長(zhǎng)沙，幫助湖南巡撫辦理團(tuán)練。此時(shí)，他還因缺乏郵資，不能馬上將《資本論》寄給出版商。 　　類似慧能那樣，在艱苦環(huán)境下磨礪自己，以求崛起的事例，在古今中外成就大事業(yè)、大學(xué)問者的人生歷程中，可說(shuō)是共有之點(diǎn)。 　　其后，他更是一鳴驚人，實(shí)際創(chuàng)立了中國(guó)化的佛教宗派——禪宗，記錄了他講法內(nèi)容的典籍——《壇經(jīng)》，是中國(guó)佛教界歷代高人達(dá)士所寫的無(wú)數(shù)作品中，唯一被尊稱為“經(jīng)”的典籍，按照佛教內(nèi)的傳統(tǒng)，惟有記錄佛的說(shuō)教內(nèi)容的典籍，才可稱之為“經(jīng)”。 　　經(jīng)歷了人生的種種逆境和艱苦的磨練，他的韌勁、耐性、毅力和佛教學(xué)識(shí)，獲得了很大的提高。青年時(shí)，受佛教義理的吸引，不遠(yuǎn)千里來(lái)到湖北黃梅，拜師學(xué)佛，在寺廟中擔(dān)負(fù)起擔(dān)水、劈柴、踏碓舂米等雜役。 　　孟子以降的一千多年后，洪應(yīng)明在《菜根譚》中，則比較系統(tǒng)地論證了相應(yīng)思想，它們基本體現(xiàn)在前面引述的十一則語(yǔ)句中。 　　二千多年前，孟子就說(shuō)過(guò)：“夫天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。 　　是皮球，也須用力擊打，才會(huì)克服地球的引力，跳得高，蹦得遠(yuǎn)。 　　 ○欺人者非福，而受人欺者，遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。 　　 ○得意處論地談天，俱是水底撈月。 　　 ○磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非涵養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。天且奈我何哉！ 　　 ○居逆境中，周身皆堿砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。 　　 ○敗后或反成功，故拂心處切莫放手。 　　 ○耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。 　　 ○眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來(lái)；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。 　　 好在包括洪應(yīng)明在內(nèi)的古人已開出了解藥，筆者也已經(jīng)提及到了。” 　　 失戀也罷。還有三點(diǎn)忠告：一是不要老想‘我失戀了，我失戀了’；二是不要老想‘失戀者是我，就是我’。 樹這樣綠生活原來(lái)可以這樣的安寧和美麗 我會(huì)慢慢地將你忘記心上的重?fù)?dān)卸落請(qǐng)你 再無(wú)聲息窗外那時(shí) 禪意（之一）當(dāng)你沉默地離去說(shuō)過(guò)的或沒說(shuō)過(guò)的話都已忘記我將我的哭泣也夾在書頁(yè)里 　　 “夠了！吹得這么美妙，我失戀了，如果你是我，你也能在處理這種情感失落時(shí)，尋到你所說(shuō)的什么禪意詩(shī)意嗎？” 　　 ——筆者假設(shè)有一個(gè)失戀者在看了以上的文字后，拋出了這樣的一個(gè)棘手問題。 　　 如此，在過(guò)程中，人陶醉在其中；事過(guò)境遷后，又不以為懷矣。而如此處世處事，人我雙方都會(huì)感到舒適自在，能進(jìn)入忘我又忘外境的高境界。所以，執(zhí)著于一念，念起處，思想意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生障礙，發(fā)生阻塞，就像“掃地白云來(lái)”一般。他因執(zhí)著于寧?kù)o之念，卻變得更為浮躁，且不論噪聲，就是周圍環(huán)境中的那些正常的音響，也攪得他心煩意亂、火冒三丈。而當(dāng)他執(zhí)著于寧?kù)o的意念時(shí)，這種執(zhí)著就會(huì)變成他的心理躁動(dòng)不斷膨化的依據(jù)。 　　 還是結(jié)合《菜根譚》的思想來(lái)談吧，比如有一個(gè)喜好安靜而厭惡喧鬧的人，往往就執(zhí)著于一種避開人世社會(huì)而求寧?kù)o的意念?！?　　 另外，從心理認(rèn)識(shí)規(guī)律和減輕精神負(fù)擔(dān)、保持心理衛(wèi)生的角度來(lái)看，空靈的心境也是值得推崇的。 　　 所以，生活在今天的現(xiàn)代人，較之以往的任何時(shí)候，更需虛心、虛心、更虛心，更有養(yǎng)育空靈心境的迫切感。從不得不死記硬背、被沉重的功課和沉重的書包壓得抬不起頭和腰的中小學(xué)生，到腦袋中充滿了概念、定義、公式、定理的成年人，無(wú)不如此。” 　 南隱禪師這才說(shuō)道：“你的腦子就像這只杯子一樣，里面裝滿了你自己原有的看法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說(shuō)禪？” 　　 這個(gè)故事，形象地闡明了虛心的狀態(tài)，也就是空靈的心境，在我們學(xué)習(xí)與創(chuàng)造時(shí)的重要與必要性，至今還為創(chuàng)造學(xué)家們所津津樂道。 　　 一位大學(xué)教授向南隱禪師問：“何謂禪？” 　　 南隱禪師卻不馬上回答，只是以茶相待。這，也正是空靈的心境不同于精神空虛之處，因?yàn)榘贌o(wú)聊賴的精神空虛，是腹中空，是對(duì)什么都無(wú)所謂，對(duì)什么都不感興趣，對(duì)什么都不能也不欲正確認(rèn)識(shí)，是面對(duì)復(fù)雜人生的茫然無(wú)措。在洪應(yīng)明看來(lái)，空靈的心境對(duì)外物外境有足夠敏銳與明快的反應(yīng)，就像開鑿了一個(gè)水池，天上的月影即倒映在其中一樣，所以，空靈的心境，能萌生出真正明白、確鑿的智慧。反之，就難以體驗(yàn)到工作與人生的樂趣，更嚴(yán)重者，則會(huì)執(zhí)著于貪念，使人生面臨著危機(jī)。”如此，待人處事就能像落花隨流水般地飄然悠然而去，禪趣禪味也就在其中了。如此，遇事也就易于作出正確的應(yīng)對(duì)。太空萬(wàn)里，時(shí)而麗日青天，時(shí)而又可以迅變?yōu)槔坐Q電閃；時(shí)而疾風(fēng)怒雨，時(shí)而又可以迅變?yōu)槔试虑缈?，何嘗有一絲一毫的凝滯？何嘗有一絲一毫的障蔽？健全的心體，也當(dāng)如是。 　　 在《菜根譚》中，洪應(yīng)明對(duì)于持身涉世的這種行云流水般的意念，有一些絕妙因而也很著名的形容。事過(guò)境遷之后，他既沒有因自己的濟(jì)人助人而沾沾自喜，也沒有因想到什么戒律而心顫心悸，他依然是一個(gè)沒有心理負(fù)擔(dān)、磊磊落落的自由自在人。到夜晚投宿時(shí)，他終于按捺不住地問坦山：“依照戒律，我們出家人不能近女色，否則，將會(huì)危及我們的修行。然后，再繼續(xù)上路。原來(lái)，她因怕弄臟身穿的麗服，故無(wú)法跨過(guò)這段泥濘路。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩籬，良足慨哉！ 　　 某天，天下著雨，坦山和另一個(gè)和尚因事外出。 　　 ○喜寂厭喧者，往往避人以求靜。 　　 ○濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墜危機(jī)。 　　 ○孤云出岫，去留一無(wú)所系。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。至于像《菜根譚》所論及的那種“未得山林之趣”的假清高、假隱逸者，只不過(guò)是借隱逸來(lái)標(biāo)榜自己，以謀求更高職位，以待價(jià)而沽，討價(jià)還價(jià)，這在今天，同樣是不足取的。再如，隱逸者晚年對(duì)養(yǎng)生之道的探索實(shí)踐，他們所具有的精神世界，他們?yōu)橛幸嬗诤髞?lái)者而著書立說(shuō)的行為，等等，都很有值得今天的老年人借鑒之處。 　　如在職業(yè)的選擇上，不要認(rèn)為世間唯有從政人仕一條路，而要看到三百六十行，行行出狀元的廣闊前景，把握好自己，在本職工作中發(fā)光發(fā)熱。” 　　今天再談引退、論隱逸，自然是應(yīng)取其意而不必拘泥其形跡的，因?yàn)闀r(shí)代不同了，社會(huì)在一日千里地發(fā)展著，最重要的是，社會(huì)制度已經(jīng)發(fā)生了根本的變革。對(duì)于隱逸者言，他們往往都有豐富的社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)。 　　如此看來(lái)，引退隱逸未必就是逃避，卻可以是個(gè)人參予歷史進(jìn)程的另一種方式，是對(duì)人類精神世界與情感世界所作的又一次新的奉獻(xiàn)。 　　本質(zhì)上論，隱逸者更重的是心境，是寧?kù)o而又充裕的精神生活，外在的環(huán)境倒成為了其次。即使如此，“他于世事也并沒有遺忘和冷淡”（魯迅語(yǔ)），依然關(guān)心天下事，更以他的筆，寫出了一批文風(fēng)清新、意境悠遠(yuǎn)而又具有豐富哲理的詩(shī)文?！?　　其三，有關(guān)的論者往往認(rèn)為隱逸者的生活，就是終日飽食而無(wú)所事事，事實(shí)卻不然。 　　其一，視隱逸即逃避的論者，往往只是把從政入仕作為人生的唯一事業(yè)，因此，誰(shuí)從政壇上自我引退，誰(shuí)就是人生的逃避者，這種認(rèn)識(shí)，跟強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)向上爬的傳統(tǒng)官本位意識(shí)是十分吻合的。 　　引退隱逸作為個(gè)人的人生選擇之一，本該是無(wú)可厚非的，而當(dāng)這也受到厚非之時(shí)，如把引退隱逸視為逃避人生的認(rèn)識(shí)等，其中有些原因就值得思考了。 　　即使如此，晚年的張良也不是完全不理會(huì)朝中的大事，只不過(guò)是以一種更超然的方式來(lái)參與其中而已。 　　張良十分熟悉并理解黃老之術(shù)的神髓，他也身體力行老子所講的“功遂，身退，天之道”的思想。難怪宋朝的王安石，對(duì)于張良，有如此的贊譽(yù)：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯當(dāng)此每從容。得到天下后，經(jīng)權(quán)衡利弊，他力主漢朝建都長(zhǎng)安，并幫助了劉邦鎮(zhèn)撫了心有不滿的眾將領(lǐng)，等等。同樣是張良，阻止了劉邦欲分封六國(guó)后代的打算。此后，他經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)揣摩，熟悉兵法，終以謀略見長(zhǎng)。事不成功，他因此而逃亡。這里論及的是張良?！?　　劉邦這段話，高度地褒贊了“漢初三杰”——張良、蕭何和韓信。這三人都是人杰，我能信任他們，任用他們，這就是我能取得天下的緣故。然而，依據(jù)具體人物的具體情況深究下去，則未必盡是如此。 　　引退隱逸，即退出官場(chǎng)與尋求田園山林、躬耕自種之樂的生活，在中國(guó)古代文化意識(shí)中，在士大夫知識(shí)分子的人生選擇中，一直與走入官場(chǎng)仕途、謀求遷升構(gòu)成了一對(duì)矛盾，也就是進(jìn)退仕隱的矛盾。但它卻不知停步，依然去撞籬笆，結(jié)果是它的犄角被籬笆夾住，進(jìn)也不得，退也不是，只能留在那里，徒喚奈何地“咩咩”叫喚。這就是發(fā)生在一個(gè)不知走到陰暗處，自己的影子就會(huì)消失的人身上的故事。 　　在它們之中，穿插運(yùn)用了多項(xiàng)典故，這里先欲就較難理解的兩則典故，作一簡(jiǎn)明的闡述： 　　 “人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。 　　 ○謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨(dú)后之地。 　　 ○苦心中常得悅心之趣；得意時(shí)便生失意之悲。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。 　　 ○事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。 　　 ○彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。進(jìn)步處便思退步　　 ○仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)勢(shì)之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。 　　所以，關(guān)于觀賞自然景物，我們還不妨記住黃山中的一副聯(lián)對(duì)： 　　 “豈有此理！說(shuō)也不信；真正好絕！到后方知。此處提及，既作一辟正，也想說(shuō)明《菜根譚》的文字，曾在諸如劉海粟等現(xiàn)代文化大家心中產(chǎn)生過(guò)的共鳴，因?yàn)榫窠涣鞯囊蚓壥强梢猿綍r(shí)代的?！保ū緯杖恕皩?duì)魚鳥花木的穎悟之二：閑適與超然物外”則，請(qǐng)參看）老年時(shí)還曾屢屢抄錄贈(zèng)人，一些報(bào)刊刊登的文章，還以為此乃海粟大師所作。 　　提到劉海粟大師，此處還想插提一句或許不是題外話的話。 　　比較易得結(jié)論。而見識(shí)高者則能因觀賞山川云物，增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)與智慧。一些青年人在旅游時(shí)，到了目的地后，行李一放，馬上就或沉緬到麻將的四方城中，或揮拍打羽毛球，更甚者，如筆者在漓江游船上所見：游客中，有一個(gè)背著小孩的農(nóng)村少婦，只是津津有味地看小人書，許久也沒有抬眼觀看逐漸后退而消隱了的清山秀水，類似的例子并非少見?！?因?yàn)轭愃坪剿碌溺娐暎N(yùn)含著人文的、宗教習(xí)俗的信仰義，既充斥于天地間，也共鳴于不同的心靈內(nèi)，自然不同于機(jī)械的自鳴鐘，后者只有計(jì)時(shí)的功能，其鳴響也就僅具有單純提醒的功用。 　　時(shí)至今天，“聽寒山寺夜半鐘聲旅游”，更使寒山寺成為了一個(gè)旅游熱點(diǎn)，每年的除夕之夜，成千上萬(wàn)的中外游客還專程赴蘇州聆聽寒山寺的鐘聲，他們認(rèn)為那聲聲悠遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、古雅、莊嚴(yán)而從容不迫的鐘聲，能使人的神思與冥冥切合，有淡淡的禪味…… 　　夜是寂靜的，無(wú)形而又裊裊不絕的鐘聲，打破了這種寂靜，使人神飄天外；碧潭的水是清澈的，月亮的投影則帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)，大自然給人們提供了一幅和諧的圖畫……難怪，詩(shī)人張繼能有那樣的神思神筆，難怪洪應(yīng)明能有那些獨(dú)特的感悟，難怪中外游客能被寒山寺的鐘聲所迷住。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。而對(duì)于古人言，那月影、那鐘聲，與其說(shuō)是一種感官的刺激，不如說(shuō)是對(duì)生命之弦的一次彈撥。 　　再說(shuō)說(shuō)聽靜夜的鐘聲、觀碧潭的月影。 　　以山水甲天下的桂林山水言，雨簾霧籠再加云繞的山山水水，不再一覽無(wú)遺，卻顯得更嫵媚、更奇美、更幽遠(yuǎn)、更深邃也更神秘…… 　　所以，旅游時(shí)，我們也應(yīng)“莫為輕陰便擬歸”（唐朝張旭句）。 　　假如我們現(xiàn)在正在旅游，卻不巧碰上了綿綿陰雨天，怎么辦？呆在旅舍的床頭玩撲克、發(fā)牢騷？或是去觀賞另一種具有空朦飄渺色彩的自然景象？ 　　依據(jù)禪識(shí)，再參照洪應(yīng)明對(duì)種種真幻兼雜的景象的描述，在安全的前提下，應(yīng)取后者?！?　　意思是，道就是事物如云在清天、水在瓶般的各得其所，道就存在于天地間的一切景物中。 　　下面這兩人的一問一答，就表明了此點(diǎn)。 　　從以上三項(xiàng)意譯歸納來(lái)看，它們閃爍著活躍的性靈之光，蘊(yùn)含著自悟自得、自得其樂的禪意禪趣，因?yàn)槎U十分推崇人在大自然中的陶醉與感悟。 　　所以，在洪應(yīng)明看來(lái)，對(duì)于一個(gè)具有高遠(yuǎn)眼界、通達(dá)胸襟的人言，即使是眼看僅有小小池石的盆景，也可以感受到萬(wàn)里山河的氣勢(shì)；坐在家中，沐浴在滿屋的清風(fēng)中，看著月光灑在桌幾上，也可窺見任何物件都透露出的自然意趣。 　　對(duì)于我們每個(gè)人而言，眾多的自然景點(diǎn)，有遠(yuǎn)近之別和繁簡(jiǎn)之分。 　　例如，曾聽說(shuō)東海水是無(wú)風(fēng)也起三尺浪（“無(wú)定波”），他就想到：面對(duì)紛壇動(dòng)蕩的人生世事，我們又何須常常扼腕激動(dòng)？ 　　再如，知道埋葬公侯貴族們的北邙山（在河南洛陽(yáng)市東北，古有“生在蘇杭，死葬北邙”之諺），未曾節(jié)省留出一塊閑地，他就想到：何人能長(zhǎng)生不老？我們還是寬心地舒展眉宇吧！ 　　在這方面，他傾向于認(rèn)為，一個(gè)人只要久坐靜觀那清爽的溪水、碧綠的山巒，種種庸俗委瑣的胸懷，就會(huì)得到根本的