【正文】
《學(xué)記》中提出的“時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)”體現(xiàn)了(B )相結(jié)合的教育思想。這種德育方法屬于( C )93.“讓學(xué)校的每一面墻都開(kāi)口說(shuō)話(huà)”“讓學(xué)校的一草一木、一磚一石都發(fā)揮教育影響”體現(xiàn)了何種德育方法( C )。這符合德育的( A )原則。( C )、以教師為中心、平等觀念和合作精神( A )( C )、周時(shí)期的奴隸社會(huì)重視“六藝”教育:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),其中的( A )主要是德育內(nèi)容。在孔子的教育中,體現(xiàn)的教學(xué)原則是( D )( A ),使上課如同游戲、表演,引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)、獲得學(xué)習(xí)結(jié)果,錯(cuò)誤的是( B )A. 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)注重學(xué)習(xí)過(guò)程的探究性、學(xué)習(xí)者內(nèi)部動(dòng)機(jī)、信息的靈活提取等、領(lǐng)會(huì)、獲得、保持、回憶、概況、作業(yè)、反饋八個(gè)階段,在融洽的心理氛圍中自由的表現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我,最后達(dá)到改變自我、實(shí)現(xiàn)自我83.“除了教育計(jì)劃和課時(shí)計(jì)劃外,教師不參與任何別的計(jì)劃。、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和反饋( A )、基礎(chǔ)性、范例性、全面性、范例性、基礎(chǔ)性、范例性、基本性、范例性,同時(shí)又要保持一定的難度和速度,并注意新舊知識(shí)的聯(lián)系,這主要遵循( A )的教育原則。下面說(shuō)法不正確的是( D ),以科學(xué)的教育方法指導(dǎo)家庭教育74. “吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。73.“教育社會(huì)化”是現(xiàn)代教育的特征之一,它決定了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的一致性。67.“教不嚴(yán),師之惰”說(shuō)明教師應(yīng)該( C )“學(xué)界泰斗,人世楷?!钡慕裰鞲锩?、教育家是(B ),但是要真正把這種要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要,形成道德信念,就必須經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐的親身體驗(yàn),其中轉(zhuǎn)化的“催化劑”是( C )( C )( A )于1918年出版的《課程》一書(shū)標(biāo)志著課程作為專(zhuān)門(mén)研究領(lǐng)域的誕生。為使兒子能夠入學(xué),盛某又帶他到附近的另一所學(xué)校龍門(mén)鎮(zhèn)小學(xué)報(bào)名,而龍門(mén)鎮(zhèn)小學(xué)則以此兒童非所屬學(xué)區(qū)為由,也拒絕招收。、引導(dǎo)學(xué)生的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展—吸收的關(guān)系,由于幼時(shí)患病,造成左腳跛瘸,導(dǎo)致行動(dòng)不便。這反映了教師勞動(dòng)具有( D )的特點(diǎn)。即使她寫(xiě)字的時(shí)候,我們也默默地看著她,連她握筆的姿勢(shì)都急于模仿。這個(gè)事例屬于( D )。”這是教育史上較為典型的社會(huì)本位目的論思想。( C )為標(biāo)志的?!毕铝嘘P(guān)于“個(gè)別性”的表述不正確的是( C ),這是教育內(nèi)容受( C )制約的標(biāo)志。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。這反映了個(gè)體身心發(fā)展具有( c ),這種功能稱(chēng)之為( A )—保存文化功能—交流文化功能—提升文化功能—更新文化功能“家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心”,這在一定程度上反映了教育所具有的( A )( B )提出來(lái)的