挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威(參考版)
2025-07-22 02:50本頁面
【正文】 路德（ ）l A．倡導(dǎo)人的解放 l B．否定基督教 l C．宣揚(yáng) 《 圣經(jīng) 》 精神l D．否定教皇地位。無論什么人，不營他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。30）下列有關(guān) 16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是（ ）l A. 宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián) l B. 宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓l C. 宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧l D. 宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救l 馬丁 5）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作 “為整個(gè)世界烤制面包的烤爐 ”，這一比喻的含義是希望母校（ ）l A．開展世俗教育 l B．成為傳播神學(xué)的中心l C．自由探討真理 l D．多出學(xué)術(shù)研究的成果（ 2022四、作用：見 《 學(xué)法 》 P38比較文藝復(fù)興和宗教改革文 藝 復(fù) 興 宗教改革異時(shí)間興 起對(duì) 象性 質(zhì)對(duì) 教會(huì)的態(tài) 度同 根源內(nèi)容影響1416C 16C意大利（最早） 德意志（最早）封建神學(xué) 天主教會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的 思想 解放運(yùn)動(dòng) 資產(chǎn)階級(jí)的 政治 運(yùn)動(dòng)揭露教會(huì)的腐朽、罪惡 直接否定教皇權(quán)威資本主義萌芽及其發(fā)展都有反封建的性質(zhì)，并把矛頭指向天主教會(huì)天主教會(huì)解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖l （ 2022 結(jié)合這三種宗教思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義？ 13 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、背景二、過程興起：馬丁 都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。 “因信稱義 ”否定了天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，肯定人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。上帝事先早巳把人分為 “ 選民 ” 和 “ 棄民 ” ：選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 材料三 加爾文主張 “ 信仰得救 ” 。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。 路德提出 “ 因信稱義 ” 說。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。2） 意義 ： 材料一 羅馬天主教會(huì)鼓吹 “ 因行稱義 ” 的修遭信條。 13 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、背景二、過程興起：馬丁 “ 人在現(xiàn)世生活中的成與敗，富與貧都是成為上帝‘ 選民 ’ 或 ‘ 棄民 ’ 的標(biāo)志。 這兩則材料反映了加爾文什么宗教思想？如何理解？ 恩格斯認(rèn)為 “加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求 ”，為什么恩格斯會(huì)這么說？ “永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的， 人的意志無法改變。這樣做就是褻瀆神明。 材料二材料二 一個(gè)人所以發(fā)家致富一個(gè)人所以發(fā)家致富 ,不在于他的品德智慧或勤勞不在于他的品德智慧或勤勞 ,而而完全靠上帝恩賜完全靠上帝恩賜 ………… 財(cái)富本身決不像某些人所想的應(yīng)予斥責(zé)。 ………… 所謂預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意所謂預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。 ………… 上帝上帝藉著他的預(yù)定揀選了一些人，叫他們有生命的盼望，對(duì)另一些人，藉著他的預(yù)定揀選了一些人，叫他們有
研究報(bào)告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1