一春秋戰(zhàn)國(參考版)
2025-07-20 23:30本頁面
【正文】 ? 兩種文化都是為了一個共同的目的 —— 讓人類更幸福，而不斷發(fā)展和完善。 小結： ? 西方人唯智，但是他們陷入了利己主義的冰水之中；中國人唯情，但是造成了“剪不斷，理還亂”的裙帶關系。 中華文化的優(yōu)勢在于；關注人本身，以減少紛爭；劣勢在于：需要普遍的道德自覺的前提，最終要歸結為個人心理狀態(tài)的自我把握，難以實施監(jiān)督保障措施。 ? 在西方，私有觀念根深蒂固，個人生存的滿足需要人與人的相互交換，使商品經(jīng)濟應運而生。 ? 而西方是對有限的資源進行盡可能的開發(fā)，以適應、滿足人的無限欲望。在追求整體利益的過程中，其最終目標是要實現(xiàn)個人的人生價值。無一事例不說明：整體至上的觀念在中國人頭腦里根深蒂固。亞里士多德的邏輯，阿基米德的幾何，都是智慧的產(chǎn)物。 而西方的一切學說都始于哲學。 在兩種文化的歷史淵源中，中華文化即“道”，是教化的工夫。寫意和寫實的不同風格表現(xiàn)出兩種不同的民族個性：情感和理智。 最后。 再次，從造字方法上看，中國人以象形字為主；西方人以“盡量使人明白一個字的含義”為宗旨。 其次，從對顏色的好惡上看，中國人喜歡紅色，把紅色當成喜慶、興旺的象征；西方人更喜歡藍色，他們認為，藍色是沉著、冷靜的代表。 再看進餐方式，中國人往往一家人圍坐在桌邊，對整桌飯菜各取所需；而西方人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中國人利用各種烹調技法，盡其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹飪方法則簡單很多，他們不太在意菜肴的顏色和造型，而更注重“怎樣盡量保留食物的營養(yǎng)價值”。如果說地理大發(fā)現(xiàn)之打破世界地區(qū)隔絕狀態(tài)，是向世界連結成一個整體的目標邁進的第一步的話，那么 1760年實現(xiàn)的世界地區(qū)聯(lián)系的加強便是第二步。 ? “西學東漸”和“東學西漸”是世界兩個文明的交叉與交融，東西方文明在太平洋上的交融，則是亞太區(qū)域形成的重要原因之一。 ? 1600――1760 年間，東西文化交流顯然比以前有更大的進展。德國哲學家萊布尼茨（ 1646―1716 ）贊美中國皇帝康熙“為超乎一切之上的偉大的 …… 君主，是神一般的人，他靠智力管理一切，然而他也是靠教育取得品德和智慧的 …… 因而獲得統(tǒng)治的權力”。當西方人學到中國的歷史、藝術、哲學及政治制度時，油然產(chǎn)生一種崇敬的心情。 ? 18世紀中期 19世紀中期，英國完成工業(yè)革命。 ? 1718世紀啟蒙運動。 五、 明、清前期（ 1368年 ~1840年鴉片戰(zhàn)爭前） ? 14~15世紀意大利文藝復興。而中國隋唐以后的戰(zhàn)爭，不僅沒有改變以往的宮廷政變和農(nóng)民起義慣性，中央集權和對地方的控制都在不斷加強，對統(tǒng)治術和思想扼殺術的研修更上層樓，藝術和自然科學進一步失去了地位和空
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