【正文】 10分/善日犯所過違背“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”四則，所做的不道德行為。在睡前向前倒溯回顧一日過程，肯定符合五德的行為；自我否定不符合五德的思想和行為，自己明確表示“明天一定改正”。30分飯前感恩誦讀雙一章，至誠感恩天、地、師、君、親，志愿實踐仁、義、禮、智、信，致力修養(yǎng)溫、良、恭、賢、讓。經(jīng)典誦讀教材要以《德道經(jīng)》為主，可輔以《周易》《大學》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《七小經(jīng)》等經(jīng)典。參與的學校可以成立德慧智教育指導小組，負責學校的德慧智經(jīng)典誦讀教育實施、安排、檢查、驗收和總結等活動，北京德慧智教育科技中心積極配合，并負責對參與教師進行德慧智教育理念等的相關培訓，幫助學校將德慧智教育工作深入持續(xù)地展開，并對學校的經(jīng)典誦讀活動進行定期指導、檢查和驗收。熱誠期待與社會各界有識之士真誠交流，精誠合作，共迎道德文化復興的春天盛景。北京德慧智中心目前正在聯(lián)合各界力量進行教材與相關圖書、音像資料等的編輯編譯制作出版工作，并不斷地開展經(jīng)典誦讀試點的推廣工作。北京德慧智中心擁有一批教育學專家作為研究團隊成員。德道經(jīng)》修真版這三本著作，深受讀者歡迎，并出版了《老子因此，我們德慧智教育理念的口號是：與老子同在！與孔子同在！與道德同在！德慧智經(jīng)典誦讀的宗旨，就是要從民族根文化的源頭中,從老學和孔學的井泉中，汲取豐富的精神營養(yǎng)，培賢育圣，提高整個中華民族的道德素質，精神境界。文化是民族的靈魂，教育是民族的生機。是以推廣全球兒童誦讀中華傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典為主要目的、并以此促進兒童德慧智全面發(fā)展、培養(yǎng)二十一世紀國際化創(chuàng)新型人才的一個機構。我提議，在提供豐富的道德精神營養(yǎng)的前提下，去發(fā)現(xiàn)孩子們的智慧方向所在，從而節(jié)約更多的人力資源、財力資源、時間資源。至于說，能不能在將來成為數(shù)學家，在計算能力方面是否能夠優(yōu)勢于其他人，那么還是應該本著一種順其自然的方法，注重整體教育的方向。把基礎打好是個根本，在打好基礎的前提之下，提供豐富的慧性營養(yǎng)、智性營養(yǎng)能量的前提之下，去發(fā)現(xiàn)孩子們將來的發(fā)展方向，給予及時的既有重點也比較全面的培養(yǎng)方向，這都是可以的。我們推廣的德慧智教育理念，一方面是希望家長智慧得到提升，二方面是希望孩子們通過這一豐富的精神能量的滋養(yǎng)，使他們的先天慧性盡早地透發(fā)出來，被我們的家長所發(fā)現(xiàn)，及時地進行既符合他先天需求的定向培養(yǎng)，又符合我們社會需求這樣一種雙向需求互動式的教育。當我們的成人父母具備了道德文化的底蘊，就像一個成功的中醫(yī)一樣，他不僅精通藥術、脈學、處方學，而且還精通所有涉及天文、地理、人事等等知識系統(tǒng)性的方法，那才能成為大醫(yī)、良醫(yī)。愚治的時代，這都是很正常的現(xiàn)象。一跟風，就可能是浪費時和工?，F(xiàn)在社會上，有各類補習數(shù)學等的教學方法，專門教育學前兒童，幫助他們幾年后取得一定的成就。無論從有相領域的分析，還是無相領域的觀察和無相世界的觀察，實際都是可以得出一定的結論的。當然，要獲得大智慧，還要有一個“與古人謀”的階段和過程，孩子們今后也可能會出現(xiàn)的。當然，“與古人居”的現(xiàn)象上面，還有一個“與古人謀”，那是以后我們再研究的問題。他一看就說，“這位老爺爺全身發(fā)光，渾身都是眼睛，每一只眼睛都盯著我看，是什么原因哪？”，“哎！這老爺爺很慈祥對著我笑了”。有的孩子就看到我們的《老子像在其他地方，在山東有個小孩子，幼兒園的孩子在誦讀經(jīng)典，他們在讀《論語》的時候，有個孩子就說“老師，我怎么看到一個穿灰袍子的老爺爺，修著八字胡？”那是什么？他就看到了其中的作者之一，就是穿著古裝寫《四書》的作者之一，因為《四書》也是很多的作者匯集在一起編撰的。所以我們在解讀古代一些優(yōu)秀文化的時候，要注意把這兩者區(qū)別開來?？梢哉f，應該根據(jù)這個概念來分別，什么是“經(jīng)”，什么是“典”；什么是“經(jīng)”，什么是“書”。那么，我們只要把這三部經(jīng)典綜合起來看，那就是凡是能夠站在“〇”的高度，同時闡釋有相和無相雙重世界的理論和方法以及哲學思想，才能稱之為“經(jīng)”。所以，人們就說“孔子精于常道，老子通于大道”，這就決定了一個人所寫的東西能量性的高低和內容的深淺。而孔子呢，他只是精于常道。根據(jù)中國和世界的研究者以及我個人的認識，我歸納了一下，也就是兩句話：老子通于大道，孔子精于常道。一個“若”，著重于理性的朦朧，好像是說你要仿效那個水的品格和精神；但是老子說“治水”，那非常典型地就是你要用美和善的東西來“治”你的生命之水。比如說，《治水篇》里面也是，在老子的原著當中是“上善治水”，但是王弼以后、漢代以后，基本上就讀不懂老子了，他就改了一個字——“上善若水”。我們根據(jù)《老子因為“道”不可言，言語道斷，他這個境界已經(jīng)沒辦法用語言來描述了，那么就要用“德”來去體會。只有通過修養(yǎng)這個“德”，“五德”具備，也就是他第一章所闡釋的“仁義禮智信”都齊備了，五歸化于一，才能夠有資格達成這個“德”。老子當時為什么把“德篇”放在前面呢？因為黃帝已經(jīng)創(chuàng)立了道學，老子著書的重點是告訴世人和后人實踐道的理論和方法。發(fā)生的誤差在哪里呢？就是漢代以后魏晉時期的王弼，他把這個順序顛倒了一下。德道經(jīng)》，但人們普遍接受的是《道德經(jīng)》或者《老子》，請問這里面有什么不同？這樣叫的意義在那里？答：我在這里提到的是《德道經(jīng)》，大家熟悉的可能都是《道德經(jīng)》。因此，我認為國學應該是以道德文化為主根，以儒家文化和釋家文化為輔根，三位一體的文化體系，這是我們民族精神領域的根基，也是治國安邦精神領域建設的一個根基。據(jù)史料記載，儒學文化創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)多次問道于老子，儒家倡導的仁義禮智信五常就源自《老子我覺得，只有把握住道德文化的核心，才是把握住了我們民族的根文化。老子對德和道，進行了深刻的闡述。中國根文化的特征，是道德文化，伏羲、黃帝、老子、孔子的思想皆植根于道德文化思想。其中，伏羲易學文化和黃帝道學文化主宰著2500年以前的中國歷史，并且影響著2500年以后至今的歷史。我覺得孔子的儒學是一個優(yōu)秀的文化領域，但還不足以囊括五千年中華文明的神髓，沒有凸顯出民族根文化的特色。概括起來講，國學就是我們國家和民族區(qū)別于別的國家和民族，而表現(xiàn)在思維方式、哲學觀、文化、藝術、科技、信仰等層面上的各門類學說的總和。因此，只有通過德性能量的培補充盈，用淳厚的德性能量不斷養(yǎng)心，養(yǎng)神，保持心腦通道的暢通，在慧識活躍的基礎上，不斷豐富后天智識，才可以培養(yǎng)出道德高尚、心身健康、富含創(chuàng)造力的人才。只有在德育與慧育的基礎上，再來展開智育，才是最正確的“上善治水”的民族教育之道?！爸恰?，是日日新知的累積，儲存于大腦表皮層，但是智彰慧隱，唯智則愚?！爸恰保菏侵敢庾R，智識，稟性意識，習性意識，正念。所以，在傳統(tǒng)的教育理念里面，就高度地重視在每個人德性修養(yǎng)實踐的基礎之上，儲存我們心靈當中慧性的能量，直接給大腦的質層帶來活力，使它具有創(chuàng)造力。人類的知識大部分，都是儲存在大腦皮層的，如果沒有德性能量的激發(fā)啟動，沒有慧性的培養(yǎng)，沒有道德心靈的主動校正生成，那么我們一生，這個大腦質層的功能都難以調動，難以具備這個深層次的智慧——大智慧。古代著名的醫(yī)典《黃帝內經(jīng)》說過：“心藏神，心為神之臟，腦為神之腑”。人人皆具有先天慧性，只有通過對德性品格和能量的同步修持，才能使其開啟并且作用于智識而展現(xiàn)。“慧”：是指思識，慧識，靈感思維，潛在意識，正覺。只有將這五種德性的品格和能量同時培補淳厚，才能獲得真正上善的德一能量物質，從而更好的治理我們的生命之水，激發(fā)我們的慧識，達到慧智雙運。德性能量的自然獲得，取決于五種德性品格的修持狀態(tài)?！暗隆保菏侵傅赖缕犯裥耘c道德能量性，是超越宗教觀念的全民道德信仰和道德信念。問：您所提出的“德慧智經(jīng)典誦讀教育”，還是一個比較新的概念。以這六種“經(jīng)”與“書”，共同構成經(jīng)典誦讀系列教材。因此，我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育牢牢確立以《老子?德道經(jīng)》這部萬經(jīng)之王、百科全書、總攬宇宙陰陽的巨著，作為我們德慧智經(jīng)典誦讀的首選讀物，終生誦讀。我們依據(jù)人生六階段發(fā)展時期不同的內在生理特點，確定經(jīng)典的選取。老子“上善治水”的教育理論和教育方法論，是我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的總綱。我們德慧智經(jīng)典誦讀教育，是以《老子?德道經(jīng)》和《易經(jīng)》為前提和基礎的理論與方法。另一方面，大量經(jīng)典誦讀宣傳者推出的誦讀方法過于簡樸，對于經(jīng)和書的選擇在推廣和介紹中雜亂無章，沒有主次分別。但是，我們研究市場以后，滿眼所看到的卻并不樂觀，社會上的經(jīng)典誦讀已經(jīng)滑入了商業(yè)圖利的歧途之中，非經(jīng)非典的讀物充斥于經(jīng)典誦讀領域，不具備上善屬性和能量的讀物擺滿了書架籍柜。使經(jīng)典的應用，恰到好處地適用人生發(fā)展的各種不同時期，適應于人體內環(huán)境不同生理階段的需求，適應無為慧識與有為智識的需求。父母、家庭人文素質環(huán)境，是孩子成長的培養(yǎng)基，這個培養(yǎng)基的道德營養(yǎng)越豐富越深厚，孩子的成長，接受道德文化經(jīng)典的教育也就越自然而可行性越高。一旦樹根深植，主干挺拔，那么其成材的希望也就可以從小看大。如果家長缺乏耐心與毅力，那么這一類孩子由于先天稟賦的不足，就很難以改變。家長實踐在前，成為孩子的表率和榜樣，營造良好的家庭人文素質氣氛，發(fā)揮潛移默化的作用。這樣的孩子在經(jīng)典誦讀教育中，就容易出現(xiàn)與經(jīng)典的非親和性。四、熊春錦先生對德慧智經(jīng)典誦讀中疑難的解答問：在經(jīng)典誦讀過程中會遇到這樣的情況：有的小朋友很喜歡誦，而有的小朋友不喜歡，聽老師誦讀的錄音很煩燥，不想聽，非要家長把錄音關掉。（方法同上）F、北京德慧智教育科技中心的科研指導北京德慧智教育科技中心有常駐指導老師，對學校的德慧智經(jīng)典誦讀工作給予經(jīng)常性的溝通和指導，對學校各班在德慧智經(jīng)典誦讀中出現(xiàn)的問題，能給予及時的解答和指導，能結合學生、家長的思想動態(tài)，定期配合學校召開德慧智經(jīng)典誦讀研討會，引導學生的心靈和思想正向性的發(fā)展。b學生自我實踐輔助方法（a）五德餐前感恩方法:為了強化德慧智經(jīng)典誦讀效果，指導老師可逐漸引導學生在每天三餐前都要做“五德餐前感恩”的方法。（f）信息采集和跟蹤調查。（e）先進評比，保證質量。學校也可以利用一切可能的空間和背景，或用詩文，或用詩畫，或用學生親筆書畫的名言佳句妝點學校的走廊、墻壁。