到賢文史第六編(參考版)
2025-07-02 10:39本頁面
【正文】 。高：主要集居在到賢村坡頭，是到賢的老戶。民國時期，到賢雷姓有的遷施家。同族雷姓還有聚居在合陽縣雷村和朝邑縣西街。雷：主要集居在到賢城內(nèi)。辛：主要集居在三義，系清末光緒年間山東淄博遷入。蘇：主要集居在紀賢，系清末光緒年間山東淄博遷入。簫：主要集居在忽家村簫家，系民國初年由湖北遷來。史載，王系秦大將王翦之40世孫。王：主要分布在西城、到賢、東仁、蓋村、莊鎮(zhèn)。系金大臣女真人徒單鎰之后。50年代初，他們還去鹽灘掃墓。東仁的界首和莊鎮(zhèn)的槐園的楊姓，同族，系元明間由河南閿鄉(xiāng)遷陜。到賢故里的楊姓，老戶是東街楊后頭，何時進入，無法考究。解放前后，每年清明，這兩處常姓還來常家祭祀先祖。傳說明初大將常遇春，因故鄉(xiāng)山西連年荒旱，百姓死亡慘重，他就把本族的人遷至蓋村西邊住了下來，以后人家稱這個村“常家”。因大漢家里無人，唐王就封張為孤稀大王，在白廟建代王廟，予以褒頌。在此危難關(guān)頭，張大漢手持扁擔，擊退番兵，救了唐王。傳說唐太宗時，村中有一樵夫張大漢，終日以深山打柴為生。西仁村李家堡李姓原系河南淅川，明萬歷入籍，其先祖李義系湖廣總督，墓址三義村野雞溝。這里的李姓人家還仿照山西故里村貌，修建了東玉皇、西無量和村中路北菩薩三座神廟，并在菩薩小廟對面還建戲樓一座。她兩以榨油賣油為生，生活日漸寬裕，從此就一直定居這里。傳說：明初，山西赤地千里，旱情慘重。時有山西人任富平縣令，見這里地平田沃，即從災(zāi)荒嚴重、人口稠密的故里動員一批晉民入陜，紀姓就是其中一支。紀：主要集居在蓋村。邵：主要集居在蓋村。從關(guān)中地區(qū)的大的人口遷徙歷史考證，在到賢地區(qū)，只能說某姓或早或晚，某姓或主或客。上述姓氏人口在1千以上的全鄉(xiāng)共有7個。苗、姚、蓋、歐、蘇、潘、常，沈、寧、賈、佘、田、高、姜。耿、胡、井、景、陳、羅、康，尹、廖、郝、賀、秦、靳、梁。簫、呂、杜、段、任、韓、黨，武、周、薛、謝、緱、朱、汪。到縣鄉(xiāng)的姓氏，據(jù)全國第四次人口普查統(tǒng)計，共有姓氏100個，現(xiàn)編《到賢姓氏歌》如下：丁 刁、孫、趙、李、雷、張，全、權(quán)、主、褚、于、余、王?，F(xiàn)代中國人的姓，大部分都是從幾千年前世世代代相傳下來的，可謂源遠流長，縱貫如一。它作為家族的標志，自古即受到國人的重視?！皯蜃印?、“吹鼓手”、“樂人”等不入“三教九流”所謂下等人物，更加排除在外。除此而外，冬至、寒食節(jié)均有祭祀。亦有焚冥寶、紙單衣，意為換季。望族人家，祖墳有地，以地租致祭，款待子孫，俗謂“上墳”?；槿⒍Y嫁、科場高中、拜官赴任均入祠祖。破五之內(nèi)，晨昏獻飯、發(fā)亮、燒香、化紙、下跪叩頭。大年三十黃昏，供奉先祖祠堂。望族作家譜、記家史，尋根聯(lián)宗，流傳后世。繪制先祖影像，供奉中庭，俗稱“神軸”。近年來，此種風俗在某些地方又變本加厲之勢。親喪之日為“忌日”，焚紙獻飯，忌鼓樂。百日、周年，儀如單七。前清，有人根據(jù)封建禮制的要求，在父、祖墓園結(jié)廬守孝，長達三年。屆時，親友送花圈、挽聯(lián)，佩黑紗，向遺體告別，舉行追悼會，慰問遺屬。為了徹底改革喪葬舊俗，1979年我縣在華朱鄉(xiāng)建立火葬場，大力提倡火葬。此時，哀樂急奏，孝子叩謝，焚紙哭拜。按選定時辰，懸棺“下葬”。事畢，請“相輔”（鄰居幫忙的），抬靈柩入蘭維大橋（棺罩），在鼓樂共奏、鞭炮齊鳴聲中“起靈”。埋葬前一日，孝子“掃墓”；夜晚，鄰居送香紙，孝子致哀“奠紙”；然后，孝子依次奠酒“祭靈”。按吊喪人的關(guān)系，分別服制“散孝”。繼而棺停正中，外圍孝簾，立神位，擺獻點及童男童女、排花金山等紙扎。第三日，白紙糊門，貼挽聯(lián)，掛紙幡，出喪牌（訃告）。家人焚化紙人、紙車、紙馬、冥鈔于門前，謂之“燒倒頭紙”。老年喪葬議程一般為：臨終前（彌留），為其理發(fā)、
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