中國(guó)模式的兩種用法介紹(參考版)
2025-07-02 00:02本頁(yè)面
【正文】 22 / 22。我有一個(gè)信念，那就是民主政治是人類(lèi)進(jìn)步的結(jié)晶，成熟的民主社會(huì)中出現(xiàn)的民主困境，可以通過(guò)多元的試錯(cuò)機(jī)制來(lái)予以克服，西方文明為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)民主理想作出了自己的重要貢獻(xiàn)。但這決不能成為我們幸災(zāi)樂(lè)禍的理由，因?yàn)槿思耶吘挂呀?jīng)現(xiàn)代化了，更不能成為我們拒絕走向民主的擋箭牌，因?yàn)槲覀儾皇敲裰魈嗔恕? 西方文明對(duì)民主的貢獻(xiàn) 問(wèn)：不少人開(kāi)始認(rèn)為西方民主模式已經(jīng)沒(méi)有前途了。 另一方面，意識(shí)形態(tài)史學(xué)的消極后果還沒(méi)有得到清算與反省，歷史浪漫主義卻又由于其所具有的對(duì)國(guó)人精神真空的填補(bǔ)功能而進(jìn)一步崛起。他的這種文化轉(zhuǎn)向，正是因?yàn)橹袊?guó)面臨著兩重使命與兩重價(jià)值重疊的困擾：反省與批判傳統(tǒng)的價(jià)值，代表了現(xiàn)代化的使命，回歸與浪漫化傳統(tǒng)，代表著對(duì)現(xiàn)代化、世俗化后果的擔(dān)憂，從而不得不從缺乏宗教資源的中國(guó)的歷史中，通過(guò)對(duì)歷史文化的再解釋來(lái)滿足國(guó)人在無(wú)根狀態(tài)中的精神寄托。 事實(shí)上，把歷史浪漫化，在二十世紀(jì)以來(lái)的歷史上，確實(shí)也是個(gè)普遍文化現(xiàn)象。 處于90年后的今天，我們當(dāng)然不能像五四人士那樣，簡(jiǎn)單化地把傳統(tǒng)一棍子打死，但決不能變成浪漫的歷史學(xué)者。從解釋學(xué)角度來(lái)看，人們對(duì)歷史進(jìn)行解釋時(shí)，他面對(duì)無(wú)數(shù)信息，但只對(duì)自己感興趣的某些信息做出反應(yīng)。中國(guó)文化的特點(diǎn)之一，就是歷史不得不承擔(dān)求真以外的其他社會(huì)功能，從道德、教化、審美與意識(shí)形態(tài)功能，為了實(shí)現(xiàn)這些功能，中國(guó)人習(xí)慣于“求善重于求真”。換言之，明明是應(yīng)該由宗教來(lái)承擔(dān)的信仰功能，現(xiàn)在不得不通過(guò)重新解讀甚至“改造”歷史的方式，來(lái)讓歷史承擔(dān)這種功能。更重要的是，中國(guó)人缺乏精神支柱，不得不把國(guó)家作為類(lèi)宗教的精神支撐點(diǎn)有關(guān)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后的清流黨，就是如此。 要特別警惕中國(guó)人國(guó)民性中的一些消極因素回潮，國(guó)人自近代以來(lái)就表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈虛驕心態(tài)，到了稍有發(fā)展就又會(huì)在相當(dāng)一部分知識(shí)分子中死灰復(fù)燃，就是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。明朝礦稅監(jiān)的殘暴對(duì)明朝經(jīng)濟(jì)的消極影響，難道還不說(shuō)明問(wèn)題嗎? 為什么現(xiàn)在國(guó)內(nèi)知識(shí)界中會(huì)出現(xiàn)這樣一種“新國(guó)家主義”思潮?我們要從文化心理上來(lái)分析，應(yīng)該注意到，三十年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與社會(huì)繁榮，中國(guó)人出現(xiàn)了一種民族自豪感，一種要求擺脫百年來(lái)以批判傳統(tǒng)為基調(diào)的價(jià)值追求，要求對(duì)自己的民族予以重新定位，人們開(kāi)始重新思考中國(guó)傳統(tǒng)的積極遺產(chǎn)的意義，不能再被民族自卑感壓抑，許多學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣就在從傳統(tǒng)歷史中尋找精神支柱的新基礎(chǔ)。他用“要素市場(chǎng)”、“發(fā)達(dá)的消費(fèi)市場(chǎng)”這樣一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來(lái)附會(huì)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)上，而完全忽視專(zhuān)制國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自主性的壓抑。 我們要特別注意當(dāng)下中國(guó)知識(shí)界與企業(yè)家中出現(xiàn)了一種可以被稱之為歷史浪漫主義的思潮，他們?yōu)榍匾院蟮膶?zhuān)制大唱贊美歌。這種用語(yǔ)之漫不經(jīng)心，說(shuō)明“好了傷，忘了痛”文化健忘癥如何深深植根于我們民族的心態(tài)中。 隨著改革開(kāi)放以后經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與國(guó)力的上升，我們的報(bào)章上又不斷出現(xiàn)種種“我們老祖宗比你們強(qiáng)多了”的聲音。正如本文所分析的，前資本主義歐洲，雖然表面上是分散的、小規(guī)模的共同體，然而這些小共同體所具有發(fā)展?jié)摿εc結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，則是大一統(tǒng)的專(zhuān)制帝國(guó)望塵莫及的。 而中國(guó)人又往往由于心理上的需要，一聽(tīng)到洋人對(duì)老祖宗的贊美，就會(huì)飄然起來(lái)，怡然接受這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)化的解釋。即西方批判性的知識(shí)分子，往往會(huì)通過(guò)不自覺(jué)地美化傳統(tǒng)中國(guó)，通過(guò)一種移情作用，把傳統(tǒng)中國(guó)視為西方以外的另一個(gè)詩(shī)意的異邦，以此作為對(duì)西方社會(huì)文化進(jìn)行批判的參照對(duì)象，事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)只不過(guò)是這位美國(guó)歷史學(xué)家的文化浪漫主義的心理投影，閉關(guān)自守、自我中心的天朝的朝貢制度，變成了牧歌式的烏托邦。西方學(xué)者有這種看法并不奇怪，其實(shí)，當(dāng)年伏爾泰為了反抗本國(guó)的專(zhuān)制，也曾經(jīng)把遙遠(yuǎn)中國(guó)的康熙時(shí)代描繪成人間天堂，他大談康熙的開(kāi)明是為了給批判路易王朝的專(zhuān)制殘暴尋找一個(gè)美好的對(duì)比參照點(diǎn)，然而真正的康熙卻發(fā)生了最殘暴的文字獄卻不在他的關(guān)注之中。另外還有人，比如《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)作者(英國(guó)人馬丁?雅克)，認(rèn)為中華文明有很優(yōu)越的地方，比如朝貢體制就優(yōu)于現(xiàn)代以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系體系，因?yàn)樗鼮楹推?，而且他認(rèn)為隨著中國(guó)崛起，圍繞中國(guó)的朝貢體系可能在亞洲復(fù)蘇等。我們決不能把改革的成功看作是全能主義烏托邦計(jì)劃體制的成功。正如陳志武所指出的，經(jīng)過(guò)200多年工業(yè)革命的發(fā)展，到1978年的時(shí)候，西方那么多成熟的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，都等在中國(guó)的門(mén)口，只要中國(guó)愿意開(kāi)放，愿意加入全球的貿(mào)易秩序，同時(shí)也愿意引進(jìn)這些技術(shù)，那么這個(gè)所謂的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，確確實(shí)實(shí)可以很快地體現(xiàn)出來(lái)。訓(xùn)練有素的官員等等，這些都是全能主義體制的歷史遺產(chǎn)，通過(guò)舊瓶裝新酒，對(duì)改革開(kāi)放后的現(xiàn)代化有積極作用，這決不意味著舊體制本身是值得肯定的。 政黨到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與組織的功能貢獻(xiàn)，良好的職業(yè)化的官僚是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要條件。例如土地基本上是國(guó)有的，是無(wú)償供給的。中國(guó)勞動(dòng)者之所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)承受這樣的低報(bào)酬，是因?yàn)楦母镆郧疤F了，改革以前的極低生活水平，使中國(guó)勞動(dòng)者尤其是農(nóng)民工通過(guò)縱向比較，產(chǎn)生相對(duì)滿足感，也使大眾滿足于現(xiàn)有的并不太高的工資與生活條件，形成低成本與低價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。 當(dāng)然，舊體制的歷史遺產(chǎn)帶給改革的意想不到的好處是有的，首先，在缺乏外部投資的情況下，通過(guò)土改，通過(guò)工農(nóng)業(yè)剪刀差，在使農(nóng)民承受低水平生活二十多年的情況下，從農(nóng)民那里取得巨
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