論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2資料(參考版)
2025-07-01 22:34本頁(yè)面
【正文】 。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。毛澤東指出：“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。這是因?yàn)閷?shí)踐總要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識(shí)必須與不斷變化發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，使認(rèn)識(shí)與已經(jīng)變化發(fā)展了的實(shí)踐相統(tǒng)一。因此，人們運(yùn)用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐必須從具體的實(shí)際情況出發(fā)，使認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合。首先，它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中貫穿著主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾。因此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)課題的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過程。主體認(rèn)識(shí)能力的提高也是無(wú)限的。認(rèn)識(shí)的客觀世界及其發(fā)展是無(wú)限的，客觀世界的具體事物及其過程是無(wú)限的，每一具體事物又具有無(wú)限多樣的因素，因而發(fā)展也是無(wú)限的，這就決定了人類認(rèn)識(shí)必須不斷地?cái)U(kuò)展和深化。即使是對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，由于受主體、客體以及實(shí)踐水平的限制，往往也不是那么簡(jiǎn)單能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是經(jīng)由實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。經(jīng)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩個(gè)階段，一般地說(shuō)，一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程已經(jīng)完成。要完成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)還必須回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中的第二個(gè)階段，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的，才能得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。其次，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中它們是相互依賴、相互滲透的。首先要從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)?？傊驼J(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論，超越局部經(jīng)驗(yàn)的局限
語(yǔ)文相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1