【正文】 ”這種“資本一般”，簡單概括就是資本是在其循環(huán)運動中實現(xiàn)價值增殖的價值。同樣，馬克思也對“資本一般”作了研究。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。事實上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“生產(chǎn)一般”和“資本一般”的問題。在資本主義制度下，資本的循環(huán)是永不停息的過程，資本家對工人的剝削也是永不停止的。產(chǎn)業(yè)資本家為了不斷地獲取剩余價值，必須把他的全部資本按一定比例分為三個部分，分別處在貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本形態(tài)上，使三種職能資本形式在空間上同時并存（并存性），在時間上相繼進行轉(zhuǎn)化（繼起性），資本的循環(huán)才能正常進行。但是，資本的循環(huán)也不能離開流通過程，否則，產(chǎn)業(yè)資本家既無法購買到勞動力和生產(chǎn)資料，也無法實現(xiàn)包含在商品中的價值和剩余價值?？梢姡Y本的循環(huán)過程是流通和生產(chǎn)的統(tǒng)一。第二階段勞動力和生產(chǎn)資料以資本主義方式相結(jié)合，生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，發(fā)生價值增殖，生產(chǎn)出剩余價值，這是具有決定意義的階段。產(chǎn)業(yè)資本在它的循環(huán)運動過程中，依次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、售賣三個階段。在資本的運動過程中，只有產(chǎn)業(yè)資本才能發(fā)生價值增殖。資本的運動過程，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。在資本主義發(fā)展過程中，剩余價值率逐漸提高。區(qū)分不變資本和可變資本，為正確考察資本家對雇傭工人的剝削程度提供了科學依據(jù)，表明剝削程度的是剩余價值率。它們在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本在生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了，叫不變資本；用于購買勞動力的那部分資本，通過雇傭工人的勞動，不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，而且生產(chǎn)出剩余價值，價值量發(fā)生了變化，實現(xiàn)了增殖，叫可變資本。因此，剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。勞動力商品的這種特殊的使用價值對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性的意義。勞動力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。因此上述的抽象勞動應該包括更高層次的腦力勞動，即技術創(chuàng)新、知識應用、理論研究和企業(yè)管理等類型的腦力勞動。因此，產(chǎn)品的劇增并無法否定勞動價值論的科學性，在知識經(jīng)濟的新形勢下，勞動價值論取得了一定的發(fā)展，但商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不變的，只不過這種勞動具有高效性、高能性和高質(zhì)性等新的特點。歸根到底機器也是由勞動者勞動創(chuàng)造的；科技推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動的結(jié)晶。工人不再是生產(chǎn)過程的主要當事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。對于這種生產(chǎn)方式，馬克思在《資本論》中也有提及：“勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關系。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。[答案要點]深化對勞動和勞動價值論的認識，隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，我們該如何看待馬克思的勞動價值論？ 有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應當用知識價值論取代勞動價值論。因此，決定商品價值量的勞動時間，不是個別勞動時間，而是指生產(chǎn)這種商品平均耗費的勞動時間，即社會必要勞動時間。所以，商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費的勞動時間決定的，社會上有許多商品生產(chǎn)者，他們生產(chǎn)同一種商品，各自耗費的勞動時間，即個別勞動時間是不同的。個別勞動時間只能決定商品的個別價值。因為形成商品價值的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。然而，由于各個生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、技術水平和勞動態(tài)度不同，生產(chǎn)同種商品所花費的勞動時間也不相同。而勞動量是由勞動時間來計量的，所以，勞動時間就是測量價值量的天然尺度，商品的價值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費的勞動時間的多少。隨著簡單商品經(jīng)濟發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟，這一矛盾也進一步發(fā)展為生產(chǎn)的社會性與資本主義私人占有制之間的矛盾，并成為資本主義一切矛盾的根源。正是這一矛盾，決定著簡單商品生產(chǎn)的本質(zhì)及其發(fā)展過程、結(jié)果，決定著商品內(nèi)部的具體勞動和抽象勞動、使用價值和價值的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運。同時，由于分工的進一步發(fā)展，私人勞動與社會勞動的矛盾也會日益加劇。如果他的勞動產(chǎn)品在市場上沒有賣出去，那就表明，盡管他是為社會生產(chǎn)的，但事實上，社會并不需要他的產(chǎn)品，那么他的產(chǎn)品的價值也就不能實現(xiàn)，他的私人勞動便不能得到社會的承認，結(jié)果也就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動，私人勞動與社會勞動的矛盾也就得不到解決。這一矛盾的解決，只有通過商品的交換才能實現(xiàn)。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動，一切生產(chǎn)活動都屬于生產(chǎn)者個人的私事，但作為社會勞動，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會需要，他的私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。”私有制條件下，商品生產(chǎn)者私人勞動所具有的這二重性質(zhì)，表現(xiàn)為生產(chǎn)商品的勞動具有私人勞動和社會勞動的二重性。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何另一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。對此，馬克思指出，當勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品后，“從那時起，生產(chǎn)者的私人勞動真正取得了二重的社會性質(zhì)。因此，他們的勞動又都是社會勞動的組成部分。因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。以私有制為基礎的商品經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料的私有制和社會分工為存在條件的。如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞的矛盾？[答案要點]商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構和貿(mào)易、科技、金融等領域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。（4）作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務的宗旨。（2）當前人民群眾關心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。答：（1）馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。（3）針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。而且，人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。 4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系？答：（１）人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。（２）社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學技術對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。2．我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術擊敗落后封建生產(chǎn)關系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎與上層建筑一連串的變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。結(jié)合唯物史觀的知識可以得知：答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。馬克思分別從精神文明、政治文明、物質(zhì)文明三個方面闡述了四大發(fā)明的影響。結(jié)合所學可知，新教是宗教改革的產(chǎn)物，因此這里“變成新教的工具”指的是造紙術和印刷術促進了宗教改革的進行；文藝復興運動中既有文學藝術的發(fā)展，也有以天文學為核心的自然科學的進步，“變成科學復興的手段”，指的是造紙術和印刷術促進了文藝復興運動的開展；結(jié)合所學可知，歐洲近代史上在“精神發(fā)展”方面影響最大的是啟蒙運動，據(jù)此判斷“變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”，指的是造紙術和印刷術推動了啟蒙運動的開展。馬克思又指出，“指南針打開了世界市場并建立了殖民地”，結(jié)合所學知識可知，這里指的是航海家的遠洋航行，冒險家的殖民擴張，資產(chǎn)階級開拓世界市場。他首先指出，“火藥把騎士階層炸得粉碎”?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。C、立足本職工作，在建設有中國特色的社會主義的偉大實踐中不斷展現(xiàn)自己的價值，在人類社會前進的道路上留下閃光的一頁。當代大學生要樹立正確的價值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指針，樹立科學的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學理論武裝頭腦。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。7．當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？答：（1）真理既是制約實踐的客觀程度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的，這種關系主要表現(xiàn)在三個方面；A、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的；C、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。如果實踐的進程尚未進入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來要做的事情強制提前來做，就必然犯思想冒進的錯誤。（2）實踐決定認識，由于實踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認識也必須是具體的、歷史的。可見，實踐是檢驗真理的唯一標準。一般說來，如果在實踐中達到原來設想的目的或預想的結(jié)果，那么，人的認識就被證實為真理；反之，則為錯誤的認識。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。要檢驗人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認識和客觀實際相比較、對照，才能斷定它是否是真理。5．如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：實踐之所以成為真理的唯一的檢驗標準是由真理的本性和實踐的特點決定的。不同的認識對人們的實踐活動起不同的作用已為無數(shù)事實所證實。（2）在實踐和認識的關系上，實踐決定認識，它注定了認識的從屬的、第二位的作用?？茖W技術的進步是好是壞，財富源泉的增加是利是弊，這因人而異，歸根到底由主體的需要及客體的屬性的能滿足與否決定。價值關系的成立取決于主體的需要和客體的屬性在實踐中的互動，相同的客體面對不同的主體的需要，存在不同的價值；不同的客體面對相同的主體存在不同的價值。現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)要時刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場、觀點和方法，對任何進入視野的信息進行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅定社會主義信念，把個人命運和人民利益、民族振興和祖國強大結(jié)合起來，以有限的生命實現(xiàn)無限的不朽的人生價值。認識對實踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同