【正文】 ”這種“資本一般”，簡(jiǎn)單概括就是資本是在其循環(huán)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的價(jià)值。同樣，馬克思也對(duì)“資本一般”作了研究。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。事實(shí)上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“生產(chǎn)一般”和“資本一般”的問題。在資本主義制度下，資本的循環(huán)是永不停息的過(guò)程，資本家對(duì)工人的剝削也是永不停止的。產(chǎn)業(yè)資本家為了不斷地獲取剩余價(jià)值，必須把他的全部資本按一定比例分為三個(gè)部分，分別處在貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本形態(tài)上，使三種職能資本形式在空間上同時(shí)并存（并存性），在時(shí)間上相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化（繼起性），資本的循環(huán)才能正常進(jìn)行。但是，資本的循環(huán)也不能離開流通過(guò)程，否則，產(chǎn)業(yè)資本家既無(wú)法購(gòu)買到勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)包含在商品中的價(jià)值和剩余價(jià)值?？梢?，資本的循環(huán)過(guò)程是流通和生產(chǎn)的統(tǒng)一。第二階段勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料以資本主義方式相結(jié)合，生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，發(fā)生價(jià)值增殖，生產(chǎn)出剩余價(jià)值，這是具有決定意義的階段。產(chǎn)業(yè)資本在它的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，依次經(jīng)過(guò)購(gòu)買、生產(chǎn)、售賣三個(gè)階段。在資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，只有產(chǎn)業(yè)資本才能發(fā)生價(jià)值增殖。資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，剩余價(jià)值率逐漸提高。區(qū)分不變資本和可變資本，為正確考察資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)，表明剝削程度的是剩余價(jià)值率。它們?cè)谑Ｓ鄡r(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的那部分資本在生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了，叫不變資本；用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，通過(guò)雇傭工人的勞動(dòng)，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，而且生產(chǎn)出剩余價(jià)值，價(jià)值量發(fā)生了變化，實(shí)現(xiàn)了增殖，叫可變資本。因此，剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性的意義。勞動(dòng)力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。因此上述的抽象勞動(dòng)應(yīng)該包括更高層次的腦力勞動(dòng)，即技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)應(yīng)用、理論研究和企業(yè)管理等類型的腦力勞動(dòng)。因此，產(chǎn)品的劇增并無(wú)法否定勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，勞動(dòng)價(jià)值論取得了一定的發(fā)展，但商品的價(jià)值仍然由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理是不變的，只不過(guò)這種勞動(dòng)具有高效性、高能性和高質(zhì)性等新的特點(diǎn)。歸根到底機(jī)器也是由勞動(dòng)者勞動(dòng)創(chuàng)造的；科技推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動(dòng)的結(jié)晶。工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊。對(duì)于這種生產(chǎn)方式，馬克思在《資本論》中也有提及：“勞動(dòng)表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過(guò)程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來(lái)分析。事實(shí)上，馬克思從來(lái)就沒有忽略過(guò)腦力勞動(dòng)。[答案要點(diǎn)]深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來(lái)，我們?cè)撊绾慰创R克思的勞動(dòng)價(jià)值論？ 有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)指的就是體力勞動(dòng)。有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。因此，決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是指生產(chǎn)這種商品平均耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。所以，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，社會(huì)上有許多商品生產(chǎn)者，他們生產(chǎn)同一種商品，各自耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是不同的。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間只能決定商品的個(gè)別價(jià)值。因?yàn)樾纬缮唐穬r(jià)值的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。然而，由于各個(gè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動(dòng)態(tài)度不同，生產(chǎn)同種商品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不相同。而勞動(dòng)量是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，所以，勞動(dòng)時(shí)間就是測(cè)量?jī)r(jià)值量的天然尺度，商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的多少。隨著簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟(jì)，這一矛盾也進(jìn)一步發(fā)展為生產(chǎn)的社會(huì)性與資本主義私人占有制之間的矛盾，并成為資本主義一切矛盾的根源。正是這一矛盾，決定著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程、結(jié)果，決定著商品內(nèi)部的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。同時(shí)，由于分工的進(jìn)一步發(fā)展，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾也會(huì)日益加劇。如果他的勞動(dòng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上沒有賣出去，那就表明，盡管他是為社會(huì)生產(chǎn)的，但事實(shí)上，社會(huì)并不需要他的產(chǎn)品，那么他的產(chǎn)品的價(jià)值也就不能實(shí)現(xiàn)，他的私人勞動(dòng)便不能得到社會(huì)的承認(rèn)，結(jié)果也就不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾也就得不到解決。這一矛盾的解決，只有通過(guò)商品的交換才能實(shí)現(xiàn)。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動(dòng)，一切生產(chǎn)活動(dòng)都屬于生產(chǎn)者個(gè)人的私事，但作為社會(huì)勞動(dòng)，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會(huì)需要，他的私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)?！彼接兄茥l件下，商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)所具有的這二重性質(zhì)，表現(xiàn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的二重性。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何另一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。對(duì)此，馬克思指出，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品后，“從那時(shí)起，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)真正取得了二重的社會(huì)性質(zhì)。因此，他們的勞動(dòng)又都是社會(huì)勞動(dòng)的組成部分。因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料的私有制和社會(huì)分工為存在條件的。如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞的矛盾？[答案要點(diǎn)]商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國(guó)際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國(guó)家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過(guò)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過(guò)它們制定的國(guó)際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無(wú)所不包的世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)巨大浩劫。資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。（4）作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。（2）當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。答：（1）馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。（3）針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。以上情況是我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。（3）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來(lái)自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬(wàn)人民群眾的參與。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。而且，人還可以通過(guò)一系列歷史活動(dòng)，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。 4．社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？答：（１）人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。（２）社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。2．我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。結(jié)合唯物史觀的知識(shí)可以得知：答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。馬克思分別從精神文明、政治文明、物質(zhì)文明三個(gè)方面闡述了四大發(fā)明的影響。結(jié)合所學(xué)可知，新教是宗教改革的產(chǎn)物，因此這里“變成新教的工具”指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了宗教改革的進(jìn)行；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中既有文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也有以天文學(xué)為核心的自然科學(xué)的進(jìn)步，“變成科學(xué)復(fù)興的手段”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展；結(jié)合所學(xué)可知，歐洲近代史上在“精神發(fā)展”方面影響最大的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，據(jù)此判斷“變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展。馬克思又指出，“指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這里指的是航海家的遠(yuǎn)洋航行，冒險(xiǎn)家的殖民擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)。他首先指出，“火藥把騎士階層炸得粉碎”?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷展現(xiàn)自己的價(jià)值，在人類社會(huì)前進(jìn)的道路上留下閃光的一頁(yè)。當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的價(jià)值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指針，樹立科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。7．當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？答：（1）真理既是制約實(shí)踐的客觀程度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面；A、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的；C、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。如果實(shí)踐的進(jìn)程尚未進(jìn)入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來(lái)要做的事情強(qiáng)制提前來(lái)做，就必然犯思想冒進(jìn)的錯(cuò)誤。（2）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，由于實(shí)踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認(rèn)識(shí)也必須是具體的、歷史的?？梢姡瑢?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到原來(lái)設(shè)想的目的或預(yù)想的結(jié)果，那么，人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)為真理；反之，則為錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。要檢驗(yàn)人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相比較、對(duì)照，才能斷定它是否是真理。5．如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：實(shí)踐之所以成為真理的唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。不同的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起不同的作用已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證實(shí)。（2）在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，它注定了認(rèn)識(shí)的從屬的、第二位的作用?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步是好是壞，財(cái)富源泉的增加是利是弊，這因人而異，歸根到底由主體的需要及客體的屬性的能滿足與否決定。價(jià)值關(guān)系的成立取決于主體的需要和客體的屬性在實(shí)踐中的互動(dòng)，相同的客體面對(duì)不同的主體的需要，存在不同的價(jià)值；不同的客體面對(duì)相同的主體存在不同的價(jià)值?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)要時(shí)刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)任何進(jìn)入視野的信息進(jìn)行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，把個(gè)人命運(yùn)和人民利益、民族振興和祖國(guó)強(qiáng)大結(jié)合起來(lái)，以有限的生命實(shí)現(xiàn)無(wú)限的不朽的人生價(jià)值。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同