論莫言紅高粱的藝術(shù)特色(參考版)
2025-07-01 22:15本頁面
【正文】 壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛幾倍的人依然比你努力。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足跡。不要做金錢、權(quán)利的奴隸；應(yīng)學(xué)會做“金錢、權(quán)利”的主人。贈語； 如果我們做與不做都會有人笑，如果做不好與做得好還會有人笑，那么我們索性就做得更好，來給人笑吧！ 現(xiàn)在你不玩命的學(xué)，以后命玩你。2003年版[3]莫言《紅高粱》敘事藝術(shù)研究 ——《北方文學(xué)(下半月)》2010年01/03期[4]什克洛夫斯基等著，方珊譯，《俄國形式主義文論選》，北京：三聯(lián)出版社 1989年。參考文獻(xiàn)[1]莫言《紅高粱》，北京：中國青年出版社，2008年8月北京第3版。在語言方面，莫言通過運用比喻擬人等修辭方法、詞語超常搭配、對比手法等，使讀者獲得新奇的審美享受。在主題方面，打破了傳統(tǒng)的革命歷史小說講述中共領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭歷史、歌頌正面英雄式的主題模式，站在民間立場上突出了其中的生命意識，展現(xiàn)了極富原始生命強(qiáng)力和自由精神的民間世界。莫言的《紅高粱》是一部以獨特的敘事方式和強(qiáng)烈陌生化手法貫穿其中的作品。體悟到了鄉(xiāng)村的想精神，也接受了大地母親的沉重和執(zhí)著。正如莫言所說“沒有象征和寓意的小說是清湯寡水，空靈美，朦朧美都難離象征而存在。正是這種精神的洋溢和流貫使普通的形式和內(nèi)容顯得蒼涼而又渾厚，浪漫而富有激情，這些“純種的紅高粱”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了圖騰的意義和價值，它是一種歷史的偉力。這樣看來，紅高粱又不僅僅是一種比喻和單純的象征，而是一種蘊含著智慧與博大生機(jī)的民族精神，在這種精神的召喚和主導(dǎo)下涌現(xiàn)出：余占鰲（爺爺），戴鳳蓮（奶奶），豆官（父親），羅漢大爺，戀兒（二奶奶）等一大批高密東北鄉(xiāng)的優(yōu)秀兒女，他們不畏強(qiáng)權(quán)，不怕犧牲，與天斗，與地斗，與日寇斗，與狗斗，與自己斗。父親恍然大悟，明白了他們都是活生生的靈物。當(dāng)我們看著紅高粱們揚起“血紅的頭顱，頑強(qiáng)地向蒼天呼吁”時，就不難明白作者所批判的“雜種高粱”所缺少的“風(fēng)度和靈魂”是什么了。紅高粱是千萬生靈的化身，千萬生靈又是紅高粱的外現(xiàn)。紅高粱在小說中作為一種圖騰，是民族生機(jī)的征兆，宇宙大靈的幻化。他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切地感到種的退化。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。小說通過抒情的描寫，傳達(dá)出作者對高粱的熱愛，其實是對故鄉(xiāng)的熱愛，對生命力根源的崇拜。 因此，我們在象征里應(yīng)該分出兩個因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。《紅高粱》獨特的藝術(shù)特點：整體的象征意義，審丑觀念，敘事結(jié)構(gòu)，語言特色還有人物的塑造，以嶄新的風(fēng)貌出現(xiàn)在現(xiàn)代主義小說的浪尖里，同時讓我們看到了紅高粱地里北方農(nóng)民的那種原始的生命活力和像“紅高粱”一樣充滿血性和反叛意識的民族精神。”［10］《紅高粱》的主人公們都具有頑強(qiáng)的生命力，都體現(xiàn)了民間民族精神的偉大，讓我們看到了祖輩們那不朽的靈魂。她和余占鰲的烈焰般的愛情，像不息的野火燃燒，這就是人民原始生命力的高揚。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。她具有大膽反叛封建禮教，敢作敢為，豪放坦蕩的個性。她老人家不僅僅是抗日的英雄，也是個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范”。作為土匪，他具有無拘無束的叛逆性格和土匪氣息，但他除暴安良，勇敢抗?fàn)帯６嗾荐椇湍棠虅t塑造成了一個獨特的具有反叛意識的北方農(nóng)民形象。陌生化的語言藝術(shù)二、豐富的人物塑造“作者無意于制作精細(xì)逼真的革命戰(zhàn)爭史的圖畫，也極少從如何處理戰(zhàn)爭題材的角度構(gòu)思，他只是要復(fù)活那些游蕩在他的故鄉(xiāng)紅高粱地里的英魂和冤魂，要用筆繪染出一股歷史的情緒、感覺和民族的生命意識。俄國批評家施克洛夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和長度……”《紅高梁》的敘事手法遭到了眾多非議，但非議者卻在閱讀習(xí)慣的揉搓
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