【正文】 54簡述古羅馬建筑中“圖拉真紀(jì)念柱”和“塞維努斯凱旋門”圖拉真紀(jì)念柱。浮雕布局和造型運用虛實相間的手法，創(chuàng)造出真實的空間感。建筑物用混凝土澆筑，大理石貼面，檐壁上雕刻著凱旋時向神靈獻(xiàn)祭的行列。提圖斯是帝國時期弗拉維王朝第二代皇帝。一般單獨建立，通常是橫跨在一條道路上。建筑形制橢圓的外形單純、明確，渾然一體，無始無終；外觀極其宏偉雄壯，高高的立面為4層，自下而上分別采用多利克柱式、愛奧尼亞柱式和科林斯柱式。斗獸場呈橢圓形，長軸為188米，短軸156米；中央?yún)^(qū)為86∶54。從共和時期就開始興建斗獸場，最著名的羅馬大斗獸場始建于公元72年弗拉維王朝到公元82年提圖斯時代才完成。共有殿宇、樓閣、廊廡８６０間，規(guī)模宏偉，氣派非凡。這座金殿建在武當(dāng)山群峰中最雄奇險峻的天柱峰上，具有“天上瑤臺金闕“的效果。殿外是白玉石欄桿臺，臺下是長約１５００米的紫金城。其實山風(fēng)吹不進(jìn)是因為殿壁及殿門的各個鑄件，非常嚴(yán)密、精確。藻井上懸掛一顆鎏金明珠，人稱“避風(fēng)仙珠”。殿高５．５米，寬５．８米，進(jìn)深４．２米?，F(xiàn)存的主要建筑有金殿、紫霄宮、遇真宮、復(fù)真宮等。此外，還建了３９座橋染，１２座臺，鋪砌了全山的石磴道，整個武當(dāng)山成為一座“真武道場”。目前山上的宮觀多為明代所建。武當(dāng)山的道教，敬奉“玄天真武上帝”，據(jù)說，武當(dāng)山就是由“非真武不足以當(dāng)之”而名。早在１３００年前的唐代貞觀年間，武當(dāng)山即興建五龍祠，宣揚道教。武當(dāng)山上有宏偉的古建筑。宋代書法家米芾曾為武當(dāng)山寫下了剛勁有力的“第一山”三個大字。武當(dāng)山，自古以來就是天下名山。由于雕像過于龐大，在雕作過程中首先要重視的是整體藝術(shù)效果，不可能對形象細(xì)部精雕細(xì)刻，因此這座巨像的造型手法極其簡練、概括，達(dá)到一定程度的寫實，充分顯示了古代埃及雕刻家們的高超技藝。這是人類第一件巨型雕像，僅人面部就有5米長，耳朵有3米。獅身長240英尺，高66英尺，人面部是哈夫拉法老的理想肖像。這個巨大的、身子蜷縮著的巨像，是在一個軟石灰石小丘的基礎(chǔ)上雕刻而成的。其實獅身人面像在希臘神話產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在一千多年了。獅身人面像：在僅次于胡夫金字塔的哈夫拉金字塔的東面，伏著一尊巨大的獅身人面像，它面朝著東方，似乎在向初升的太陽行注目禮。它帶著強烈的原始性,仿佛是人工堆壘的山巖、混沌未鑿。他們相信高山、大漠、長河都是神圣的,法老王被宣揚為自然神。52′。金字塔把王權(quán)和神權(quán)的穩(wěn)固強烈地表現(xiàn)了出來,縱使今天大地上早已沒有古老的埃及王國,可是金字塔雄風(fēng)猶在,人們在它的面前依然會感到渺小和卑微在離開羅不遠(yuǎn)的基澤地方平坦廣闊的沙漠上,聳立著許多體積龐大、高聳入云的金字塔,它是古埃及第四王朝法老王胡夫的陵墓。從我們已經(jīng)在實踐上進(jìn)行的嘗試看，有潛力、有希望搞成世界上獨一無二的古典風(fēng)格的可塑性，可以和別家媲美，絕不存在要不要保存其規(guī)律、風(fēng)格的問題。如果說漢是奠基時期，唐則是總其成的時代，因此創(chuàng)建中國古典舞不去挖掘漢唐、追尋這兩個古代舞蹈發(fā)展支點上的規(guī)范、風(fēng)格、美學(xué)特征，是不可能出現(xiàn)能以代表中國古代舞蹈藝術(shù)的風(fēng)范、成就的古典舞的。佛、道教的繁榮也推動了當(dāng)時宗教藝術(shù)的繁榮；文化的昌盛提高了當(dāng)時藝術(shù)的水平和成就；與域外的文化、貿(mào)易往來，又形成了唐代社會生活、情趣、審美的開放。唐則是在第二次民族大融合（南北朝期間）的歷史背景上，第二次南北文化合流和中原（廣義的）文化與西域文化的溝通所形成的第二次發(fā)展高潮，并成為全盛時代。唐代，我國古代文化達(dá)到了高峰，舞蹈也進(jìn)入前所未有的極盛時代。然而沒有形象依據(jù)，也難于進(jìn)行古代舞蹈的追索和創(chuàng)作。方士、神仙家創(chuàng)造幽冥與神界仙界的奇想，黃老之術(shù)散播的虛幻迷離，原始儒教至此的纖緯化，又為漢代舞蹈注入了飄逸杳渺的氣韻，使得漢代舞蹈外觀奔放古掘而意蘊纖巧，形、神都有鮮明的歷史特征。漢代舞蹈由于江淮流域楚文化和黃河流域尊周文化的合流，形成歷史上第一次俗樂舞的發(fā)展高潮。從社會發(fā)展說，是封建制度穩(wěn)固上升，社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮局面的一個時期。春秋戰(zhàn)國是我國眾多古民族通過兼并戰(zhàn)爭到融合的陣痛時期，秦統(tǒng)一中國，二世而終，以漢族為主體的中華民族是到漢才真正凝結(jié)定型。奧杰塔和齊格弗里德終于幸福地結(jié)合在一起了。奧杰塔和女友們感到王子面臨險境，又飛回來幫助他，天鵝們的出現(xiàn)給王子以新的力量，他奮起搏斗，最后戰(zhàn)勝了魔王。王子趕到，他哀求奧杰塔和她女友們的寬恕，但她們已無能為力，憂傷地向王子告別，悻悻飛去。魔鬼和奧吉莉亞隱退后，王字發(fā)現(xiàn)自己受了欺騙，悔恨交加，他毅然沖出城堡，奔向湖岸。齊格弗里德錯把奧吉莉亞 當(dāng)作奧杰塔，發(fā)誓永遠(yuǎn)終于她。但是，王子由于真誠地?zé)釔蹔W杰塔，根本無意挑選。但由于魔王的出現(xiàn)奧杰塔被迫離去。王子入迷了，奧杰塔向王紫傾訴自己不幸的命運，告訴他只有忠誠和摯熱的愛情才能救她擺脫魔王的統(tǒng)治。這時，王子看見一群天鵝在空中掠過，就告別了朋友，向天鵝飛走的方向追去第二場夜晚，湖面上一群天鵝在默默的漂游著。第一幕：第一場為慶祝王子齊格佛里德的成年之日，人們正在花園里飲酒舞蹈。序幕：在靜悄悄的湖畔，善良的奧杰塔公主正在采摘鮮花。在回、東鄉(xiāng)等伊斯蘭教民族的服飾圖案中，很少有人物、動物的圖案，而多為花卉和阿拉伯文字圖案。我國穆斯林婦女雖大都已棄用面紗，但還是要用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子遮蓋起來?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的。古代，阿拉伯婦女為適應(yīng)沙漠地區(qū)的生活環(huán)境，便用面紗遮頭護(hù)面，以防止風(fēng)沙塵埃的襲擊。這樣，不戴帽子禮拜不符合教義，戴有檐的帽子禮拜前額和鼻尖又無法著地，只有無檐的小白帽才能兼顧各方面的要求。男子的號帽也與伊斯蘭教有關(guān)。所以回、東鄉(xiāng)等民族一直崇尚白色，帽子、蓋頭、襯衣甚至褲子都喜歡用白布制作?；刈逋瑬|鄉(xiāng)、撒拉、保安等伊斯蘭教民族一樣，服飾文化中宗教印跡十分鮮明。蓋頭的顏色依年齡而不同，老年用白色，中青年用黑色，姑娘用綠色。白色號帽多用棉布制作，春夏季戴用，黑色的多用呢絨制作，秋冬季戴用。原是作禮拜時戴的，現(xiàn)在平時也戴，而且成了他們服飾上最顯著的特征。回族阿訇的經(jīng)文水平達(dá)到程度時，即舉行穿衣儀式，穿上綠袍，戴上象征清真寺圓頂?shù)拿弊樱⒗p以白色頭布，稱為穿衣阿訇。 34簡述回族的服飾。朝鮮族服裝的結(jié)構(gòu)自成一格。有的認(rèn)為是出于審美心理；有的認(rèn)為是出于避邪的目的；還有的認(rèn)為是過去朝鮮婦女善于保存各種顏色的布塊，用來給孩子做衣服等等。朝鮮族兒童多穿七彩上衣，色彩斑斕，好像彩虹在身，使孩子們顯得更加聰慧可愛。因為這種裙子很長，穿著時為了不使裙擺拖地，一般都把裙的一端從右邊提上來掖在系帶里。纏裙為一幅未經(jīng)縫合的裙料，由裙腰、裙擺、裙帶組成。只有短衣長裙這一傳統(tǒng)民族風(fēng)格久久不變，因為它符合朝鮮族婦女的審美心理，充分反映了她們溫順、善良和勤勞淳樸的美德。短衣長裙永遠(yuǎn)不變。年輕姑娘和少女多穿背心式的帶褶筒裙，裙長過膝蓋，便于勞動。裙有纏裙、筒裙、長裙、短裙、圍裙之分。短衣有長長的白布帶在右肩下方打蝴蝶結(jié)。穿時將褲腰前部折起后系上腰帶，褲管下口用布帶系綁。冬天上穿短大衣或棉、毛大衣，下穿燈籠褲。道袍是過去士大夫、儒生的常服，后成為男子出門時的禮服。他們還喜歡外套黑色或其他顏色的帶紐扣的背褂（坎肩）。男裝白色居多，愛穿燈籠褲。藻取其潔，粉米取其養(yǎng)入，黼取其斷，黻取背惡向善。冕服為其代表，用黑色綢緞做團(tuán)領(lǐng)，肩部有帶色之龍，袖口畫有火、華蟲、宗彝等圖案。二十世紀(jì)初，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的滲透和近代文化的輸入，機織布和絲絹、綢緞等面料開始傳入，服飾的顏色也隨之多樣化了。民族服飾可分為官服、民服、節(jié)日服、喪服等。在我國少數(shù)民族中，朝鮮族服裝比較獨特，呈出現(xiàn)素凈、淡雅、輕盈的特點。其文化與朝鮮半島的文化有著深厚的淵源。哈薩克牧民無論男女都穿長統(tǒng)皮靴，冬天穿用氈子縫制的長襪，套在靴內(nèi)可以保暖。已婚婦女則蒙白頭巾。頂端裝飾一撮貓頭鷹的羽毛。上衣和坎肩邊上都鑲有別致的圖案，繡著花卉。姑娘和少婦都穿袖子上繡花、下擺多褶的連衣裙。哈薩克族婦女根據(jù)年齡不同選擇服裝式樣，并用各種色彩的花綢緞、條絨、平絨和棉布縫制。哈薩克族以熱情好客、開朗大度聞名，哈薩克族服飾也體現(xiàn)了這一特色。他們的服裝多以裘皮、棉布為面料。哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅省阿克賽哈薩克自治縣。多年來，許多作家、畫家、攝影家，都找上了惠安女的題材。由于褲管寬，濕了也不影響正?；顒?。浪費褲，是形容惠安女的褲管特別寬，一般每只褲管的寬度均有40－50厘米，比一般人的褲管寬了一倍。由于這些惠安女常年在海邊勞動，況且撈海菜、收漁網(wǎng)等操作都是要俯身在水面上進(jìn)行，如果衣服長了、松了，自然妨礙勞作。方巾一般是兩尺見方(約70厘米)從頭頂上往下巴處扎結(jié)，兩邊垂到肩上，這樣臉部只露出眼、鼻、口，有時風(fēng)沙太大，方巾的結(jié)還可以扎在鼻子底下，這樣只露出眼睛和鼻子了，然后戴上斗笠，把頭部防護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實實的，冬天防風(fēng)沙，夏日擋驕陽，人們很難看清她們的真面目，這就是所謂的封建頭。由于地理因素，惠安一帶常見山風(fēng)海風(fēng)。其實，惠安女的穿著是勞動創(chuàng)造出來的最美麗服飾。這種追求與自然的和諧美，源于她們對周圍環(huán)境和色彩的感知，是一種體悟四季交替、陰晴風(fēng)雨變化而脫穎出來的樸實的藝術(shù)。她們一是講究色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧；二是注重尺度比例適合，適應(yīng)勞動生活的需要?；莅才棧簼h族服飾中最有個性的服飾.惠安女的服飾組合造型美觀、色彩協(xié)調(diào)，堪稱奇而不俗、艷而有韻，是漢民族服飾中最具視覺沖擊力的個性服飾，被譽為現(xiàn)代服飾中的一朵奇葩。小美人魚的形象，安徒生童話的魅力，每年吸引著成千上萬的游客。一個美國人曾出價270萬美元要買下她，被丹麥人拒絕。美麗動人的童話，的確能給人以精神安慰。巫婆告訴她，只要她殺死王子，并且讓王子的血流到她的腿上，就可以恢復(fù)魚形，回到海里，過著和從前一樣無憂無慮的海的女兒的生活。 小美人魚有一段凄涼動人的故事：她愛上了一個航海的王子，為了愛情，她希望來到人間，獲得人類的靈魂。人們還不清楚雕像原型到底是誰，有的說是以參加當(dāng)時在丹麥皇家劇院演出的芭蕾舞演員為模特，有的說是以雕刻家本人的夫人為模特。1912年，丹麥著名雕刻家愛德華丹麥著名的青銅雕像。這件作品構(gòu)思巧妙，融實用與審美于一體，十分富于生活的氣息，是戰(zhàn)國時代最優(yōu)秀的青銅工藝品。兩只飛鳥在棲息，樹干上還刻有一條盤龍。燈的底盤上雕刻著鏤空蟠龍，上面有兩個小人，正在揚手逗引樹上的猴子；下面有三只猛虎口中銜環(huán)，將燈體托起。出土于中山王墓的這件《十五連盞燈》就是當(dāng)時非常著名的雕塑作品。藝術(shù)家們不再局限于以往的格式和題材，開始在更廣闊的天地中表現(xiàn)自己所認(rèn)識與想象的大千世界。 王建墓中的這些雕塑作品，規(guī)模都不大，但是對人物的刻畫細(xì)膩真實，具有較高的藝術(shù)水平，是這一時期的代表作品。在石床周圍的東、西、南三面墻上還刻有浮雕歌舞伎二十四人，均為女性。墓穴兩邊還有十二個大力士，東西各六個，面向南方，身著盔甲，雙手伸入石床底下作捧護(hù)的狀，十分威武雄壯。雕像完全按照王建生前的肖像而作，沒有經(jīng)過任何美化和加工。王建的坐像就放在墓穴正中石床的后邊。前蜀皇帝王建，字光圖，生于公元886年，死于918年。作品風(fēng)格多樣，對現(xiàn)實生活的描寫更加直接，對人物的刻畫也更富于人情味。石雕，高86厘米，作于五代時期，位于四川成都老四門外撫琴臺前蜀皇帝王建墓中。其中，笳管是一種簧管樂器，起源于西域龜茲國，也就是今天的新疆庫車一代，是演奏唐代教坊音樂的重要樂器。他高鼻梁，眼眶深陷，滿臉胡須，具有西域人種明顯的相貌特征，右手握拳前伸，左手藏在袖內(nèi)，邊歌邊舞。駱駝高大健壯，引頸昂首，背上的毯子色澤鮮艷，質(zhì)地精美。燒制之后，人物的頭發(fā)、胡須、眉毛等處用黑墨描畫，并在臉上涂以白粉，嘴唇和臉頰處則用朱砂上色。唐三彩俑是彩塑中最別具一格的一種，作者利用三彩釉色在燒制過程中因流動而形成的垂滴、混合、暈開等現(xiàn)象，制作出一些非人工能及的自然效果。唐三彩是中國唐代一種著名的上釉陶器藝術(shù)，盛行于唐玄宗開元、天寶年間，色彩以黃、白、綠三色為主，也有少數(shù)帶有紫色和藍(lán)色，所以被稱為“三彩”。整個銅像重達(dá)7000余斤，是明代銅像中難得的佳作。在衣褶處理上，作者采用了完全寫實的手法。這件鑄像將張三豐塑造成一個正襟危坐、精神矍爍的宗師。這件張三豐鑄像是現(xiàn)今保存較好的作品之一，也是在明代雕塑中除皇帝塑像外少有的歷史人物塑像。建筑群中，道教的大小神像數(shù)以萬計，并逐漸成為當(dāng)時道教塑像的制作中心。湖北武當(dāng)山道教雕塑——張三豐塑像，銅像，作于明代永樂十五年，即公元1417年，現(xiàn)存于武當(dāng)山文物保管所湖北均縣武當(dāng)山是我國道教名山之一，從周朝開始，即成為著名的道教圣地。從散落在周圍的腐爛的木頭和青銅遺跡來看，所有這些陶俑原本都裝備了實戰(zhàn)中使用的矛、戈、劍和弓弩等兵器。它們幾乎包括了各個等級和兵種的古代軍人，從容貌到服飾上都不相同，形象極其生動自然，并且體現(xiàn)出因地域不同而具有的生理面貌上的細(xì)微差別和人物豐富的性格特點，同時，這些多樣的容貌和性格，又都融合在全軍龐大雄壯的氣勢之中，形成了高度的統(tǒng)一感。然而，這數(shù)以千計的大型陶俑，不僅在宏大的氣勢上給人以深刻印象，而且還在人物形象的刻劃上達(dá)到了中國古代雕塑的一個高峰，表現(xiàn)出極高的寫實技巧。這四個坑的位置完全符合古代兵書的布陣原則，布局嚴(yán)謹(jǐn)而完整，場面恢宏壯觀，氣勢磅礴，令人嘆為觀止。在青磚鋪底的地面上排列著面向東方的陶俑和陶馬多達(dá)六千余件，組成了一個由戰(zhàn)車、步兵相間排列的嚴(yán)整方陣。整個秦始皇兵馬俑坑占地面積達(dá)二萬多平方米，其中以一號坑最為壯觀。它在中國古代雕塑藝術(shù)中占有十分重要的地位，也是中國古代雕塑區(qū)別于西洋雕塑的一個重要類型。俑，是我國古代墓葬中摹仿人形而制作的一種隨葬品，最早起源于東周，在秦漢和唐代最為盛行，其中陶俑的數(shù)量最多，藝術(shù)價值也最高。22選取雕塑資料庫中“中國古代雕塑”欄目中5尊雕塑進(jìn)行簡介。其中的弓箭手是來自努比亞的雇傭軍。 士 在中王國時期的墓室里還流行一種小型的木制雕刻。從下一代法老起，埃及的權(quán)威開始敗落，埃及雕塑的傳統(tǒng)形式也隨之衰落。在拉美西斯二世統(tǒng)治下的埃及帝國，一些巨大的石像有的竟高達(dá)